1.尤祺
尤祺的日记
刷牙时对着镜子端详自己的脸好久。这张脸我每天都要见到她多次，然而，刚刚心里冒出疑惑，为什么对于自己的脸竟一点儿也不感到熟悉，也谈不上陌生。心里不禁想到那个哲学式的抒情发问：脸和名字一样，在我们来到世上之时偶然“落”到我们身上，我为什么要与我的脸认同呢？
我仔细看着自己，揣摩着我对着镜子中自己的目光，那目光似乎来自一个无比遥远、无限古老的时空。那一瞬间对“自我”形相之实突然清晰而现——如果无法直接用佛法中的“法无我”来阐述的话，至少还有另一种途径，那就是：无数的平行时空，无数的“我”，无数的脸。无数的“我”也就解脱了这一个我的执着，无数的“脸”同样消除了这一张脸的独特。就如博尔赫斯所作的那个“根据量子力学与概率来计算，总有一个时空的我全部做出了导向终身幸福的选择。”之假设。
无尽的我，浩瀚的存在，无限的幸福，无数的痛苦——无尽、浩瀚、无限、无数，它们统统都是“实质上之无”，在这里，极大就是极微。量子世界原来是可以辅证佛法的吗？所以我看着自己，想到无数的时空，有无数的我，其中一些我在不同的时空以不同的方式，此刻正端详着自己的脸——这是可能的；这即等于，当下此地并没有一个真正的我，在端详着自己的脸——这也是可能的，既然“我”是如此虚幻，那么当然，我的“脸”就更加不真了。想着想着，突然感到一切或者就是如此平静祥和。《入愣伽经》中云：“谓离我、我所，阴、界、入聚，无知、业、爱生。眼色等摄受计著生识。一切诸根自心现器、身等，藏自妄想相施设显示。”即，执于相都是阿赖耶识所生妄想之识。所以那句诗文“无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念”不仅仅康德是写不出来的，也是西哲史中任何一位半人半神都悟不可及的。这是完完全全区别于理性王国和逻各斯权能世界的另一种智。