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第72章 大乘佛法

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白马寺。

道信大师——也就是司马道信的面前摆着一沓文本。

看罢了这份文本,即使是年过半百的他也不由得捏了一把冷汗,试探着问道:“这...这是真的的吗?”

文本上的内容,是西游记第八回,佛祖讲到三藏真经,大乘佛法的内容。

韩殿臣笑道:“大师说它是真的,它就是真的,大师说它是假的,它就是假的。”

事实上,朝堂上对佛门势力的担心并没有差错,这帮人的确是摆烂的祖宗,天塌下来也不能耽误他吃斋念佛。

哪怕是到了二十一世纪,依然有许多人尸位素餐,每日参禅虚度挤占工作时间。

所以,为了更好地运用这支助力,韩殿臣决意在白马寺和报纸上掀起一场沙门改革。

改革的重点,自然就是大乘佛法。

事实上,在唐代的时候,由于君权的威严重新被确认,不论是佛门还是道门,都没有办法继续隐居玄谈,依靠精神控制朘剥信徒,靠着百姓供养高高在上了。

为了谋求宗门发展,他们都有进行世俗化改革,譬如说道教的外丹派逐渐向内丹派改革,与武术、医学融合在一起,被皇帝册封“天师”等等。

而沙门改革则是由六祖慧能发起,从原本的“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”,变成了“本来无一物,何处惹尘埃”,大大降低了沙门信徒的入门门槛,又有玄奘西行,为唐王朝带来了宝贵的西域文献资料,这才使两教在经历了隋末大乱后重新站稳了脚跟。

尤其是玄奘所作《波若波罗密多心经》,言简意赅,背诵难度很低,颇得信众喜爱,直至二十一世纪,依然在藏地广为流传。

这就是大乘佛法的核心——普世性,或者说普世价值。

久居沙门禅宗的道信大师当然能完全理解这一次改革的重要意义,他双手合什,对韩殿臣郑重行了个佛礼:“韩少保之佛性圆融,实在非老衲所能企及。”