清朝取得政权以后，战事减少，出征、凯旋拜堂子之礼逐渐减少，清帝所愿所求，主要是希望年年“天下太平，五谷丰登，四海宾服，金瓯永固”。表现在萨满祭礼中，一是非常重视对农神的祭祀，并在堂子内专建祭祀田苗神神殿。二是请王公大臣吃祭神肉之仪，无论政局怎样变化，也坚持举行。光绪二十四至二十九年（1898—1903），虽然由于种种政治原因停止了堂子祭，但每年仍然坚持请王公大臣到坤宁宫吃祭神肉两次。乾隆时期更多，根据乾隆十六年至四十七年档案记载，不计其到盛京和阿哥家祭神吃肉次数，仅在坤宁宫请王公大臣吃祭神肉就有88次。三是在诸多祀神中更重视祭天神，“帝之以敬天为家法”。早在崇德元年（1636）始定祭堂子典礼时皇太极就曾说：“前以国小，未谙典礼……今蒙天眷，帝业克成，故仿古大典，始行祭天。伏思天者，上帝也。祭天祭神，亦无异也。”所以在祭祀中清统治者非常重视祭天。宫中和堂子立杆大祭，含义主要是祭天。
上述现象说明，清入关后萨满祭祀的目的与倾向，重在祈求农业丰收以稳定民心，巩固国本；同时利用萨满祭祀中某些仪式，加强皇帝同满汉大臣的感情联系，增加皇权的凝聚力，利用萨满教对众神灵特别是对天神的崇拜，宣扬“君权神授”，达到“像宗教应该教导人们那样教导说：你们要服从权力，因为任何权力都是上帝赐予的”。以借助神的力量，进一步巩固清朝的统治。
5.特点之五祭祀活动之兴衰：与清朝政权兴衰相依
清宫萨满祭祀，是在爱新觉罗家族祭祀基础上，随着清朝国家政权的象征——宫廷制度的建立而逐步兴盛起来的。自从登上宫廷的舞台，它就不再仅仅是一种普通的社会宗教形态。“宗教本身既无本质也无王国”，但是一经和政权相结合，就成了为上层统治阶级服务的工具。这种特性，决定了清宫萨满祭祀活动的兴衰不仅和当时的社会、政治、经济、文化形态密切相连，而且和清政权的兴衰直接相关。