对武藏来说，日常平居的生活即是战斗。他选作决战场所的地方是岩殿山上的岩头，就像跟佐佐木小次郎的决战场所是船岛一样。
在与小次郎决斗时，武藏为了备战，在下关旅舍充分谋划作战方案，同样地，这年阳春，武藏从岩殿山回府邸以后，即卧病在床，为了准备岩殿山岩头的作战，专意调整身心。
他重新检点自己，无用者弃之，该断者断绝。回视自己的兵法之道。拭除阴霾，打磨凹凸不平之处。重观神、佛、儒，以确定其本质——武藏一如往常，这次也倾力整备心身，以期在刹那间决胜负。
但是，这并非易事。对一般重视人之常情与社会生活的凡人而言，这也可说是背德。阿松的亲切虽已变成类似恋情之物，但因私心倾慕武藏的人格，故愿看护武藏之病，这个愿望极为拘谨，但连这种愿望，武藏也决意加以拒绝。此外又舍弃人世的情爱，眼睁睁看着爱徒孙之丞自杀。
武藏在决意这样做的时候，当然也体味了前所未有的忧苦。世人自然无法知道，因而指责武藏无情无义，乃理所当然。
欲探究神、佛、儒真性的批判，也被世人目为毁谤神、佛、儒的悖德，以致藩论沸腾，这也无可奈何。
武藏过去已为世人所惧，视之为离情无识的剑鬼。然而人们却为武藏超绝的剑技兵法与高贵的气度所吸引，虽不了解，却也畏服。这些事迹只要看看武藏传诸后世的逸话故事就可知道，他没有留下丝毫可以让人打心底涌起暖意的故事。
世人的宽宏有其限度，现在的武藏已身处这一限度之外。其风采有如妖魔变幻，无可控制。
门人也日益减少，虽非正式脱离门墙，但到武坛练武的已越来越少。孙之丞事件以后，这现象尤其显著。练武太过严紧，仅为原因之一，舆论的作祟也是难以掩盖的因素。滨之助年纪已大，为人又世故，大致原因已能了然于胸，但认为多说无益，故噤口不言。