第四封 与克彰[1]太叔书
别久，缺奉状，得诗，见迩来进修之益，虽中间词意未尽纯莹，而大致加于时人一等矣。愿且玩心高明，涵泳义理，务在反身而诚。毋急于立论饰辞，将有外驰之病。所云“善念才生，恶念又在”者，亦足以见实尝用力。但于此处须加猛省。胡为而若此也？无乃习气所缠耶！
自俗儒之说行，学者惟事口耳讲习，不复知有反身克己之道。今欲反身克己，而犹狃于口耳讲诵之事，固宜其有所牵缚而弗能进矣。夫恶念者，习气也；善念者，本性也；本性为习气所汨者，由于志之不立也。故凡学者为习所移，气所胜，则惟务痛惩其志。久则志亦渐立。志立而习气渐消。学本于立志，志立而学问之功已过半矣。此守仁迩来所新得者，愿毋轻掷。
若初往年亦常有意左、屈，当时不暇与之论，至今缺然。若初诚美质，得遂退休，与若初了夙心，当亦有日。见时为致此意，务相砥励以臻有成也。人行，遽不一一。
释读：切莫外驰 勤除习气
这封家书，是王阳明写给他的太叔克彰的。克彰号石川，讲堂之外他是王阳明的长辈，但在讲堂上，这位有道心的太叔对王阳明执弟子礼，以弟子身份来虚心求教。在圣学与家庭伦理之间，前者更重，自然“师”更大。阳明对这位太叔的进学情况也尤为关心，家书中直言不讳的劝诫他“毋急于立论饰辞，将有外驰之病”。阳明对泛滥词章之事是很警惕的，也会对急于立言立论的学生，多加劝导。生怕他们把心放了出去，心随物转，好外而遗内。
我们常人总是被各种习气所缠，意念不专，总是向外求，而不知向内转。向内转，方是为己之学。《孟子》云“收其放心”，便是要凝聚心思，再启生命。不凝聚于内，便没有力量。学习心学，也要先向内转。陆象山[2]有言：“此道非争竞务进者能知，惟静退者可入。”又：“人精神在外，至死也劳攘，须收拾作主宰，收得精神内在。”这些语录都是教人自反，澄心内观。先把精神凝聚起来，从内在深处发出的力量才大。所有高明都需经历一番向内的沉潜，龙场静坐的王阳明如此，在英国图书馆埋头苦攻的马克思亦是如此。而今天的社会整个是“外驰”的，人心浮散，任何东西都想向外表露。发散之意重，收摄之功少。落英缤纷，都成颓败。而自二程、陆象山、王阳明都主“敬”和“静”，以收敛为主，发散是不得已。