鲍德里亚区分了生产世界的法则（loi）和游戏情境中的规则（règle）。法则属于约束和禁忌的范畴，规则属于义务的范畴。在现实中，生产的法则有明确的目标，属于表现的范畴，它可以通过阐释和解释来证明。法则描述一个意义与价值的体系，一个潜在的普遍体系；而游戏中的规则是约定俗成的、任意的，其中没有被掩盖的真理，它不会经历压抑，也不会有显性话语和隐性话语的区分，它仅仅是没有意义而已，并不走向任何地方。更重要的是，游戏规则没有心理学或形而上学的根基，也没有信仰的根基。这就像在中国的游戏中，一个“斗地主”的规则，人们谈不上相信它或不相信它——人们只是遵守它而已。规则的运转，不需要任何理性结构或形式的、道德的或心理的上层建筑，因为它是任意的、根基不稳的、没有参照的，只是一个约定。例如，中国扑克游戏“80分”中的“5、10、K”和“红5”最大。游戏的**力，就在于它让意义消失，抹去任何价值的痕迹和记忆，“游戏的迷惑力则是最纯净的迷惑力”。所以，“游戏没有故事，没有记忆，没有内部积累（赌注在其中消耗，不停地转换，这是游戏的秘密规则，没有任何东西由此输出，既没有利润也没有‘剩余价值’），游戏的内部范围没有剩余物”[45]。
其实，说到这里，我们立刻就会理解为什么后现代思潮会以“无底棋盘上的游戏”（王治河语）来自指了。鲍德里亚是想说明，“后现代”的**力就在这里。也是在此处，鲍德里亚几乎让所有后现代的大师们逐个出场来接受他的审判。
除去前面已经登台的福柯，这里最先出场的是晚期巴特。因为他在自己的《恋人絮语》中提出，“为了使意义的企图扫兴，就必须找到一个绝对无意义的秩序”。然后出场的，是“声称要通过折射、欲望的分支和布朗运动来挫败意义”的哲学，如果我没有理解错，这是在说德勒兹。还有那些追逐“不确定性”（德里达），解除关系（利奥塔），增生为“繁星”（étoiles，本雅明和阿多诺）或生成“无数根茎”（rhizomes，德勒兹）的后现代学术明星们。也是在这里，鲍德里亚指认，所有后现代的斗士们都不约而同地热衷于反对法则和必然，他们几乎异口同声地吁请游戏中的偶然性。晚期阿尔都塞为了迎合这种理论风潮，甚至生造出一个“偶然相遇的唯物主义”。