哲学的前提批判，意味着哲学具有自己的特殊的存在方式。对哲学的存在方式的前提批判，是哲学的自我前提批判的不可或缺的重要内容。
在反思本体的过程中，我碰到了一个巨大的理论难题，这就是：为什么20世纪的西方哲学要“拒斥形而上学”和“终结哲学”，也就是拒绝哲学对“本体”的追求呢？逻辑实证主义代表人物卡尔纳普关于“语言”的“两种职能”的论证，既向我敞开了“终结哲学”的“谜底”，又引发了我对哲学的特殊的存在方式的思索与论证。
按照卡尔纳普的思路，我们可以从语言的职能得出以下的观点：语言具有陈述经验事实的“表述”职能和表现情感、意愿的“表达”职能，“科学”是以“表述”方式陈述经验事实，“艺术”则是以“表达”方式表现情感、意愿。如果哲学履行语言的“表述”职能而又不能像“科学”那样陈述经验事实，那么哲学就是“给予知识的幻象而实际上并不给予任何知识”[11]，因而必须“拒斥”哲学的“形而上学”，并因此封闭了哲学的“科学化”道路；如果哲学履行语言的“表达”职能而又不能像“艺术”那样震撼人的心灵，那么哲学就是某种“蹩脚的诗”而不具有任何真理的意义，因而同样必须“拒斥”哲学的“形而上学”，并因此封闭了哲学的“文学化”道路。
正是对哲学的“表述”与“表达”两种职能的双重否定，对哲学的“科学化”和“文学化”两条道路的双重封闭，引发了我对哲学的存在方式的新的理解。这就是：作为存在论、真理论和价值论相统一的哲学，作为求索真善美即追寻“本体”的哲学，它既不是像“科学”那样“表述”经验事实及其规律，也不是像“艺术”那样“表达”人的情感和意愿，而是以“表征”的方式构成理论形态的人类自我意识，构成“思想中所把握到的时代”，构成“时代精神的精华”和“文明的活的灵魂”。“表征”，是哲学的特殊的存在方式。哲学在自己的“表征”的存在方式中实现了对真善美即“本体”的求索，实现了自己的存在论、真理论和价值论的统一。这就是我所理解的关于哲学的“表征”的存在方式的基本思想。