前面的讨论已经表明，费尔巴哈对宗教的人本学批判同时要求着“新哲学”的建构，因而费尔巴哈的批判就并不止于宗教。如果说，宗教异化主要表现为“宗教的反思”亦即表现为神学，那么，神学性质的整个版图却超出了狭义的宗教，而是扩展到并且特别地深入于思辨哲学的领域。在这个意义上，费尔巴哈的宗教批判真正说来乃是神学批判，而他的神学批判同时就是思辨哲学批判。因为在费尔巴哈看来，神学和思辨哲学不仅在本体论上是同一性质的，而且二者之间具有至为紧密且至关本质的“共谋关系”。于是，费尔巴哈宗教批判的矛头便同时指向思辨哲学，亦即神学性质的或作为神学的哲学——首先是黑格尔哲学。
一、神学与哲学
在《基督教的本质》的初版序言中，费尔巴哈便指认说，每一种特定的宗教，意味着一种信仰方式；而每一种信仰方式，都同时又是一种思维方式。在这个意义上，思辨哲学和神学是彼此一致并且互相补充的：“思辨宗教哲学”使宗教变成了哲学的牺牲品，而“基督教神话学”又使哲学充当宗教的牺牲品。[19]因此，比如说，思辨哲学的“创造”与神学的“创世”从根本上来说是完全相同的：两者都试图“由上帝而到世界或由上帝中导出世界”，两者的立脚点都是“绝对无限制的主观性”，从而两者的所有工作便在于尽可能地证实这种主观性乃是“完全单独的超于世界和外于世界的本质性”。[20]所以，当费尔巴哈揭示神学的秘密是人本学时，他也同时把思辨哲学的秘密揭示为神学——思辨神学。
作为思辨神学的哲学首先并且特别地体现在黑格尔哲学中，因为这一哲学正是思辨哲学的集大成、它的总纲、它的完成了的形式。费尔巴哈力图予以证明的一点是（这是费尔巴哈的重要功绩之一）：黑格尔哲学乃是“神学最后的避难所和最后的理性支柱”。因为黑格尔哲学不过是通过理性而得以合理论证的宗教，是以思维形式表现出来的神学。正如黑格尔本人直接称其“历史哲学”的整个展开过程为“辨神论”一样，他的“逻辑学”在令直接性的理念自由地外化为自然[21]时，不过是重复了基督教的创世说。因此，在费尔巴哈看来，既然黑格尔哲学只是用“理性的说法”来表达的神学，那么，“谁不扬弃黑格尔哲学，谁就不扬弃神学”。[22]