修身
君子战虽有陈，而勇为本焉［2］；丧虽有礼，而哀为本焉［3］；士虽有学，而行为本焉［4］。是故置本不安者，无务丰末［5］；近者不亲，无务求远［6］；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻［7］。
是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩修者也［8］，修身见毁而反之身者也。此以怨省而行修矣［9］。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口［10］；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣［11］。故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛［12］。
君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀［13］；四行者不可虚假，反之身者也［14］。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭［15］；出于口者，无以竭驯［16］。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎［17］！
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游［18］。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必秏［19］。名不徒生而誉不自长［20］。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听［21］。多力而伐功，虽劳必不图［22］。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察［23］。故彼智无察，在身而情［24］，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也［25］。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也［26］。
注释
［1］《墨子》是一部集中反映墨家政治主张的书籍，倡导兼爱、非攻、尚贤、尚同，宣传天志、明鬼，针对当时流行的命定论，主张“非命”。在真理的原则上，主张经验论。墨家以“义”为根本观念，认为“义”的观念来源于“天”，在此基础上，建立了义利统一的道德观。确立了“三表法”作为立论说理的准则，在中国哲学史和逻辑史上占有重要地位，其体裁虽保留了对话的形式，但基本上已具论说文的雏形。墨家的政治主张，都是以解救时弊为目的，今本为汉代刘向校定，著于《别录》。刘歆《七略》与班固《汉书·艺文志》均据此。