李贽
天地不仁，以万物为刍狗［2］；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎［3］？虚而不屈，动而愈出［4］。多言数穷，不如守中［5］。
【解】使天地而能仁万物，则天地将谁与仁［6］？使圣人而能仁万民，则圣人将谁与仁？不知橐籥之在天地间，虽天地、圣人，亦皆生死其中而不自知也。何也？虚中而善应，不可得而挠屈也［7］。动之而愈出，不可得而穷探也［8］。虽有智者而欲以言穷之，胡可得耶？故知天地与万物同一中也［9］，万物无所求于天地，天地自不能施于万物［10］。圣人与万民同一中也，圣人无容心于万民［11］，万民亦自无所藉于圣人［12］，各守吾之中，以待其自定而已矣。守之如何？曰：愚者得之，而智者昧焉［13］。不信者得之［14］，而仁者反失之也。乌呼［15］，是岂可以易言之哉！
注释
［1］李贽（1527—1602）：明人，泰州学派代表人物。初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。历共城知县、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安、麻城。在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来两京等地，被诬下狱，自刎死。著有《焚书》《续焚书》《藏书》等。批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，被称为“异端”。本章选自李贽《老子解·五章》，《老子》原书此章在不同版本中文字有较大出入。李贽借助解《老子》，阐述自己关于“圣人与万民同一中”的观点，体现了一种平等的精神，也体现了明以来中国原生民主思想的萌芽。同时，对于仁爱思想也进行了一定程度的反思。
［2］刍狗：祭祀时用草扎成的狗，祭祀完成即废弃，不加顾惜。此处指天地不会以人类的仁德观来对待万物。