孔子哲学的根本观念，依我看来，只是上篇所说的三个观念：
第一，一切变迁都是由微变显，由简易变繁赜。所以说：
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。《易》曰，“履霜坚冰至”，盖言顺也。
知道一切变迁都起于极微极细极简易的，故我们研究变迁，应该从这里下手。所以说：
夫易，圣人之所以极深而研几也(韩注，“极未形之理曰深，适动微之会曰几”)。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。
“深”是隐藏未现的。“几”字《易·系辞》说得最好，
几者动之微吉凶之先见者也(旧无凶字，义不可通。今按孔颖达《正义》云：“诸本或有凶字者，其定本则无也。”是唐时尚有凶字之本。今据增)。
孔子哲学的根本观念，只是要“知几”，要“见机”，要“防微杜渐”。大凡人生哲学《即伦理学》，论人生行为的善恶，约分两大派：一派注重“居心”，注重“动机”；一派注重行为的效果影响。孔子的人生哲学，属于“动机”一派。
第二，人类的一切器物制度礼法，都起于种种“象”。换言之，“象”便是一切制度文物的“几”。这个观念，极为重要。因为“象”的应用，在心理和人生哲学一方面就是“意”，就是“居心”(孟子所谓“以仁存心，以礼存心”之存心)。就是俗话说的“念头”。在实际一方面，就是“名”，就是一切“名字”(郑玄说，古曰名，今曰字)。“象”的学说，于孔子的哲学上，有三层效果：(一)因为象是事物的“动机”，故孔子的人生哲学，极注重行为的“居心”和“动机”。(二)因为“象”在实际上即是名号名字，故孔子的政治哲学主张一种“正名”主义。(三)因为象有仿效模范的意思，故孔子的教育哲学和政治哲学，又注重标准的榜样行为，注重正己以正人，注重以德化人。