上章所述的进化论，散见于《庄子》各篇中。我们虽不能确定这是庄周的学说，却可推知庄周当时大概颇受了这种学说的影响。依我个人看来，庄周的名学和人生哲学都与这种完全天然的进化论很有关系。如今且把这两项分别陈说如下。
一、庄子的名学 庄子曾与惠施往来。惠施曾说：“万物毕同毕异：此之谓大同异。”但是惠施虽知道万物毕同毕异，他却最爱和人辩论，“终身无穷”。庄周既和惠施来往，定然知道这种辩论。况且那时儒墨之争正烈，自然有许多激烈的辩论。庄周是一个旁观的人，见了这种争论，觉得两边都有是有非，都是长处，也都有短处。所以他说：
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。(《齐物论》)
“小成”是一部分不完全的；“荣华”是表面上的浮词。因为所见不远，不能见真理的全体；又因为语言往往有许多不能免的障碍陷阱，以致儒墨两家各是其是而非人所是，各非其非而是他人所非。其实都错了。所以庄子又说：
辩也者，有不见也。(同上)
又说：
大知闲闲(简文云：广博之貌)，小知间间(《释文》云：有所间别也)。大言淡淡(李颐云：同是非也，今本皆作炎炎。《释文》云：李作淡。今从之)，小言詹詹(李云：小辩之貌)。(同上)
因为所见有偏，故有争论。争论既起，越争越激烈，偏见便更深了。偏见越争越深了，如何能分得出是非真伪来呢？所以说：
这种完全的怀疑主义，和墨家的名学恰成反对。《墨辩·经上》说：
辩，争佊也。辩胜，富也。《经说》曰：辩，或谓之牛，〈或〉谓之非牛。是争佊也。是不俱当。不俱当，必或不当。