十多年来我积累并研究了有关陶行知先生的资料，撰写关于他的传记文学《陶行知环行世界录》，并与另一作者合撰了《爱满天下——陶行知文学传记》。我认为，不能孤立地写陶行知的思想与行为，必须把他的活动与历史背景联系起来，这样才显出高度与厚度。下面谈谈这样进行研究所获得的几点认识。
第一，把陶行知摆在半个世纪前的历史中去认识他，即可见：是风云激**的历史孕育了伟大的人民教育家陶行知。而他又始终站在领导时代新潮流的行列去推动着时代的前进。
他出生于清末，经历并且亲身参加了辛亥革命的武装起义活动，参加了五四运动、救亡运动、抗战救国活动及反蒋介石政权独裁统治、争取建立新中国的斗争。各个历史时期的先进人物，先进思想影响了他，人民群众推动社会前进的实践教育了他：他是中国历史产生的众多的优秀人物之一。因此，学习陶行知，也是学习中国近代史、进行爱国主义教育的一项具体内容，也只有这样去认识陶行知，才不会把他描述成为天生的革命者。另一方面，只有把他摆在半个世纪的历史舞台去认识他，才可以看到，他的一生是追求真理做真人的一生，是革命的一生。革命这个词在不同的历史阶段有它不同的内涵。比如，中国资产阶级民主革命时期，他热烈拥护孙中山的主张，他站在教育岗位上，要通过教育的手段，培养国民的共和意识，指出教育是共和国的长城。从当时历史发展需要看，不能不承认他是革命的吧？拿他与中国当代一些也曾对教育事业作出很大贡献的教育家相比，他难能可贵之处，就在于始终不停步地随着时代的前进而前进。比如，孙中山国民政府的第一任教育总长蔡元培，对于在中国的反对封建的传统教育，建立新学制，引进西方的科学民主思想，在建立大学教育等方面，有过卓越的贡献，但毕竟，他没有从资产阶级的民主革命范畴再向前跨进一步。平民教育，在中国的最早提倡者是蔡元培，最早在浙江搞试验的是晏阳初；但却是由陶行知推广到全国21个省的。因为他早在1926年就觉悟到平民的大多数是农民，而到乡村办学。在蒋介石叛变孙中山的新三民主义，实行清除共产党，镇压工农大众之后的1927年，陶行知在乡村教育时期所作的锄头舞歌就号召：“锄头锄头要奋斗。”1933年，在上海这个工业大城市进行大众教育时又加上一段歌词说：“光杆锄头（农民）不中用，联合机器（工人）来革命。”他进行工农大众教育的目的，是教育人们：觉悟、联合、解放。从救亡运动到抗日战争，他在新民主主义革命时期接受了中国共产党的主张，在教育岗位上，在政治活动中，一直站在时代的前列。他一生都为促进旧的死亡，为新的催生而奋斗，也正因为他始终站在时代的前列，才能综观中国革命每个历史时期的需要，在教育领域里提出适合中国国情的新的教育理论体系，即生活教育学说，并创办了国内外有广泛影响的许多教育改革试验：如乡村教育改革的晓庄师范；普及工农大众教育的工学团运动；人才教育的试验育才学校等等。他是一个宏观的教育改革家，不要把他的每一个时期的主张，每一项教育活动，每—篇文章孤立起来看。如果这样看就容易产生肯定1935年以后10年的陶行知，而否定1917年到1935年的二十多年的陶行知。这也是以往一些教育史书把陶行知划为资产阶级教育家的错误。从历史发展的观点去看就可理解，为什么毛泽东同志称誉他为“伟大的人民教育家”。