狄奥在市政演说中也贯彻了道德哲学的原则。他对各个城市提出的建议与批评，无不以其道德观为出发点。他劝说罗德斯人不要拿旧有的雕像借花献佛，因为这种行为有悖虔诚与真诚，助长了亵渎与欺骗的恶劣品质；他斥责亚历山大里亚人热衷低俗的音乐和赛马，纵情于低贱的欲望，举止粗野、混乱失序，远离理性的教诲；他力主尼西亚与尼科米底亚、普鲁萨与阿帕米亚停止争端和内讧，宣扬和睦的好处与争斗的危害。《优卑亚演说》中淳朴高尚的猎人，也成为狄奥向世人推荐的典范与榜样。在狄奥的神学、美学和政治学思想中，人们也能发现道德哲学的印迹。人回馈神的最好供奉，便是自制与知识[88]；男性之美应该是体现勇敢健硕的阳刚之美，而不应有女人般的柔弱气质[89]。狄奥孜孜不倦地向世人宣扬这些理念，指出人们的过错，展示更好的生活方式，所作所为如同一位现代的传教士。
除道德哲学外，狄奥的政治学思想也应得到关注。这不仅是因为他在此领域有独到之解，更是因为他教授的对象是当时权力最大、身份最显赫的人物——罗马元首图拉真。
狄奥在《波利斯泰尼斯演说》中阐述了斯多葛哲学宇宙城邦的理论。他说，“城邦（πολìs）”的定义，指的是一群“人”居住在同一个地方，依照法律施行管理。斯多葛哲学认为，宇宙也是一个城邦，无数的生物生活在世界上，按照自然法的原则，形成有序的体制。这种信条体现了人类与神明的和谐一致，并确定了理性是宇宙城邦中公民关系与正义的永恒基础。这座城邦由最智慧且高尚的王权统治，真正做到了依据法律、接受王的领导，处于完美无瑕的友善和谐状态之中。众神和人类之父宙斯就是那位天庭之王、万物之主。凡是具备理性与智慧的人，都能够分享宇宙城邦的法律与公民权。这种制度远比斯巴达模式优越，因为后者不许希洛特人成为公民，所以激起了他们的反抗。[90]