《孟子》
有为神农之言者许行[1]，自楚之滕[2]，踵门而告文公曰[3]：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓[4]。”文公与之处[5]。其徒数十人，皆衣褐[6]，捆屦、织席以为食[7]。
陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕[8]，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治[9]。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也[10]，恶得贤[11]？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否，许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素[12]。”
曰：“自织之与？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕[13]。”
曰：“许子以釜甑爨、以铁耕乎[14]？”
曰：“然。”
“自为之与？”
曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶[15]；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之[16]？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事[17]，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也[18]。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人[19]，治人者食于人，天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登[20]，禽兽偪人[21]，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉[22]。舜使益掌火[23]，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河[24]、瀹济漯而注诸海[25]，决汝汉、排淮泗而注之江[26]，然后中国可得而食也[27]。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑[28]，树艺五谷[29]，五谷熟而民人育。人之有道也[30]，饱食、暖衣、逸居而无教[31]，则近于禽兽。圣人有忧之[32]，使契为司徒[33]，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙[34]，朋友有信。放勋日劳之来之[35]，匡之直之[36]，辅之翼之，使自得之[37]，又从而振德之[38]。圣人之忧民如此，而暇耕乎？