不可否认，探戈是从妓院里走出来的，它的一部分语言还非常低俗。但更重要的是我们要理解探戈的诞生是19世纪中期之后阿根廷社会中存在的各种社会、文化、物质和精神等各种因素相互之间的文化渗透的结果。无论在大杂院的庭院里，还是在妓院的等候区，都是探戈在迈出第一步时允许存在的唯一场所，因为这是人类给予的最现实的场所，黑人女性、女性性工作者、军营中的女人、坎东贝音乐、哈巴涅拉或是安达卢斯探戈，都最终成为了历史。所有这些只能是让探戈出现，仅此而已。在这种社会产物孕育的过程中，出现了黑人的舞蹈，随之出现了探戈痞子和他的伴侣拥抱着，跳着不同的舞步，甚至合二为一。由此给她们施加了道德的负担。但是，应该将探戈作为音乐和舞蹈来考虑，而非去考虑它是否正经，是否道德，是否只因搭上了它的起源而应该抨击和指责它的内容，而这种起源正好处在一个贫困的，或者说物质匮乏缺少文化财富的阶层中。用这种方式来审视探戈就如同试图要去评判因蓬西奥糜烂的个人生活而创作出的优秀探戈作品，或是博尔赫斯几近失明后的文学创作。对于探戈，可以从音乐和美学的角度去审视它，但千万不要从道德的角度去审视，因为它只是一部音乐作品，它既不是伦理学说，也不是宗教道德。
探戈，尽管有着起源的累赘，但同时也有着无限的动力和创造力，有着真正的大众艺术创作中持久永恒的自由度。
在即将结束这本书的写作时，应该将探戈回归到它固有的悲悯中去。坦白说我并不知道这种悲悯在哪里，是由什么构成的，是什么时候出现的，为什么会持续不断地出现在探戈作品中。我想当那些黑人，释放的奴隶，混血人种，克里奥尔人或者移民去那些有探戈音乐并可以跳舞的地方时，他们并不是去那里诉苦，更不会在那里制造悲伤。相反，他们应该是要远离痛苦，远离残酷的现实，是去寻找日常生活中无法获取的快乐。