上古时，世上没有人类。有四个龟婆先在寨脚孵了四个蛋。其中三个坏了，只剩下一个好蛋，孵出一个男孩叫松恩。那四个龟婆不甘心，又去坡脚孵了四个蛋，其中三个又坏了，只剩下一个好蛋，孵出一个姑娘叫松桑。从此世上有了人类。
——贵州黎平县侗族神话[1]
上古巨人木十伟身高一丈八，眼睛有碗大，嘴巴有盆大。他躺在地上，把自己变成了万物。左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，小牙变成了星辰，大牙变成了石头；眉毛变竹子，头发变树木，耳朵变耳顺风，鼻子变笔架山，大肠变江河，小肠变小河；心变启明星，肝变湖泊，肺变海洋，肚脐变成大理海子；气变成风，脂油变云彩，肌肉变成土，汗毛变成草，骨头变大崖石，手指脚趾变飞禽走兽，嘴巴变城市和村庄，手指甲变屋上的瓦，筋脉变道路，四手四脚变成了大山。
——白族打歌《创世纪》[2]
“我是谁？我从何处来？我又将走向何处？”这样的问题，从古至今一直困惑着人类。在中国神话的原初秩序之下，人的生命由自然化育而来，最终也将通过死亡的形式回归到自然中去。也就是说，人的一生就是与自然交织缠绕的过程，生命的每一步、每一点滴，都充盈着自然的因子，自然无时无刻不深潜于人的灵魂与躯体之内激**。而当人集合成社会组织之时，人与自然的关系便放大成为社会组织与自然的关系，其中早期王位的更迭就集中体现了死亡与再生的主题，并把新王位的继承与自然的季节性新生相联系。在此基础上我们发现，生死本为一体，互为其根，共同构成人类的自然性本己存在，只有穿越生死两面，才能真正理解人与自然浑整的生命意义。
[1] 陈建宪选编：《人神共舞》，武汉，湖北人民出版社，1994，第19页。