卷二十
（辛）二，明感应俱成。分四。（壬）初，重明同体心性。二，明依想得见真佛。三，生佛互论熏心。四，结成感应不二。今初。
问曰：若一切诸佛，唯由众生自心所作者，即无有实佛出世。答曰：不妨一切诸佛出世，而即是众生自心所作。何以故？谓由一切诸佛，一切众生，同一净心为体故。然此净心全体唯作一众生，而即不妨全体复作一切凡圣。如一众生，是净心全体所作，其余一一凡圣，悉皆如是。一时一体，不相妨碍。是故若偏据一人以论心者，此人之体即能作一切凡圣，如“藏体一异”中释此义也。由此义故，一切诸佛，唯是我心所作，但由共相不共相识义故，虽是我心能作诸佛，而有见不见之理。如“共相不共相识”中具明。
若明得现前见佛，亦是心作之理，即无此疑。但恐不得意者，犹未了解，故复举同一净心义，以明感应道交，自他不二。明乎此，则无疑不释矣。
答中，“不妨诸佛出世，即是众生心作”者，谓虽唯是心作不妨有出世之佛也。盖以一切凡圣，同一净心为体。故约一人言，虽此人心体，能作一切凡圣；而约净心言，则全心体作一众生者，即全心体复作一切凡圣。此一一凡圣同于一时、同一心体、不相妨碍之义，如前“藏体一异”中广释。总之，净心既同，我心如是感，佛心即如是应，感应道交，即是以心印心。故不妨诸佛出世，即复唯是心作。譬如一室千镜，光光相照，虽不妨一镜光中，遍摄他镜，然不可谓一镜能摄他镜者，便无一切镜也。然则遍法界中，一切凡圣，心心相印，虽不妨一人心内，能作诸佛，然何可谓一心能作一切佛者，便无出世之佛乎？此下复有疑词。疑云：既不妨诸佛出世，即是众生心作，何以众生有见有不见？释之云：见不见之理，前释“共相不共相”识中，亦已具明。盖虽是众生心作，然必作而相应，则成共相识而能见。若不相应，便成不共相识而不得见也。此义下科更为详释。