然而，这种动机却不会发展得很深，此外，它仅发生在文明社会，无法对原始人的情形做出满意的解释。因此，最重要的因素还是建立在力比多的发展之上。精神分析的研究已表明，力比多是多么的普遍，其早期分配又是何等的强烈。婴儿的性愿望（女子将力比多固着于父亲或接替父亲的哥哥、弟弟）常与这样的愿望相连：指向他物而非**，或仅把**作为一个模糊知觉到的目标。丈夫总是一位替代者，而不是正宗人选，正是父亲，才是女人第一个**对象，丈夫充其量只是第二人选。当然，这一现象取决于固着的强度及替代者是否因不满意而遭拒绝。因此，性冷淡便成了神经症的病源因素。女人**中的心理因素越强烈，力比多对第一次性行为的抵抗力就越强大，丈夫对其身体的占有就越无法忍受。性冷淡甚至会变为一种固定了的神经性抑制，为其他神经症的形成提供了基础，而男人轻度的性能力下降又会大大加剧性冷淡过程。
原始人的习俗似乎考虑到了这种早期性愿望动机，于是让老人、巫士或贤人作为父亲的替代行使“破贞”之命。在我看来，中世纪极为烦人的领主“**权”（jus primae noctis）似乎直接由此沿袭而来。斯托福（A.J.Storfer，1911）有过类似的见解，而荣格（Jung，1909）在他之前就对作为主教（patriarch）之特权的广泛流行的“多比亚司之夜”传统做过解释（指结婚前三天必须节制的习俗）。如同我们所期望的一样，只要父亲的替代者带有“神祗”的意象（images of gods），就可委以“破贞”之重任。在印度的一些地区，女人的处女膜被迫献给木制的男性**像（lingam）。据奥古斯丁（S.Augustine）所言，这一习俗也有在于罗马的婚礼之中（是否指在他那个时代），只不过做了些改变，新娘只需在石制的普里阿普斯的巨大**上坐一下就行了。