图腾制度的意象是被投射出来的，而不是被接收到的；它的实质也不是外在的
人们所谓的图腾制度，与知性有关，而与知性相应的需求，以及知性努力满足这些需求的方式，正是心智的首要条件。在这个意义上，对图腾制度来说，任何事物都不会过时，也不会显得很遥远。图腾制度的意象是被投射出来的，而不是被接收到的；它的实质也不是外在的。如果说幻象包含真理的成分，那么这种成分并非外在于我们，而是内在于我们。(这里也解释了超级符号理论的传播模型，不是发送者发送编码，接收者接收，而是以图腾意象投射出接收者内在的潜意识。)
语言的起源并不在于需求，而在于情绪，所以，最初的语言必然是具象的
对于卢梭来说，语言的起源并不在于需求，而在于情绪，所以，最初的语言必然是具象的。在《论人类不平等的起源》中，卢梭说，由于情绪是引导人说话的第一动机，所以他最先说出的话就是比喻，最先形成的应该是具象语言，最后出现的才是确切的含义。只有当人们根据其真正的形式看待事物时，才能用真正的名称称呼事物。最早的语言都是诗；只有经过漫长的时间，人们才能想到理智。
人起初就能感觉到他自身和所有与之相似的存在之间是同一的
我们应该怎样理解从动物性到人性、从自然到文化、从感性到知性这三重过渡呢？我们又应该怎样理解把动物界和植物界应用于社会的可能性呢？卢梭的答案是，正因为人起初就能感觉到他自身和所有与之相似的存在之间是同一的，所以他可以获得既能够区别自身，也能够区别这些存在的能力。换言之，就是把物种的多样性用作社会分工的概念依据。
人类是感性的，归根结底是感性的
涂尔干认为，社会现象来源于感性。他的图腾制度理论一开始就强调诉诸情感，最后也以情感告终。对涂尔干来说，图腾的存在来源于对动物和植物形象的认识，而这些形象先前只是一些非具象的和任意的记号。可是，人们为什么会用记号将他们氏族的从属关系象征化呢？涂尔干认为，这是因为有一种“本能的倾向”可以使“文明水平较低的人们……在一种共同的生活中结合起来……在身体上涂上或刻上能够唤起这种生存共同体的图像”。华与华在设计中避免使用抽象和任意的符号，而一定使用具象的、可描述的、有意义的形象，除了播传的言说需要，也是为了具象与情感的联系；语言上使用口语，也是因为口语的情感联系。人类是感性的，归根结底是感性的。