[163] 人们普遍同意，当神话中的一代神明为另一代征服时，这一切所表示的是一种新宗教体系对另一种体系的历史性取代，无论其原因是外族占领抑或心理的发展。在后一种情况中，神话大致等于西尔伯勒尔（1909）描述的“功能现象”。［参见弗洛伊德，1900a，标准版，第5卷、第503页以下］荣格（1912）坚持的观点是，杀牲的神是一种力比多象征，表示一个力比多概念而非那种一直使用至今但在我看来方方面面都成问题的概念。
[164] 阿提斯是希腊神话中佛律癸亚的主宰自然界的神。阿多尼斯是腓尼基的主宰自然界的神。塔穆兹是西亚众多民族神话中的丰饶之神。——中译者
[165] 在我们遇到的那些年轻的神经症患者中，阉割恐惧作为一种阻碍物在他们与自己父亲的关系中，发挥着极大的作用。由费伦茨（1913a）报告的一个令人深受启发的例子表明，一位小男孩是如何将一只啄了他的小阴茎的鸡当作自己的图腾的。每当我们（犹太人）的孩子听说割礼（ritua1 circumcision）时，他们就将它视为阉割。与孩子们的这一反应相对应的社会心理反应，就我所知至今尚未研究出什么结果。在远古时代以及在割礼极为平常的那些原始种族中，包皮切割是达到行成人礼的年龄时进行的，也正是在这一年龄上其意义才被发现；它只是作为一种第二次发展而被推移到生命的早年（…it was on1y as a secondary deve1opment that it was shifted back to the ear1y years of1ife。这句话语焉不详。但从上下文中可以看出，它是指割礼的意义在于使人返回到孩提时代，一切都得从头发展。——中译者）。令人兴趣盎然的还有，在原始民族中，包皮割除常与剪发和拔牙同时进行（或者只施行剪发或拔牙），而我们孩子由于不可能了解这一点，事实上带着由此而生的满心焦虑将这两种手术视同为阉割。