子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
“于从政乎何有”的意思是，用这样的方法治理国家，有什么难的？孔子看重的是“苟正其身矣”。如果一个人能够端正自己的行为，以身作则，那么从政就不是一件难事。
“正人”是要求别人。如果一个人不能够正其身，又如何让他人身正？
这句话简单地概括，叫正人先正己。
我有一点保留意见。可能是受时代背景的局限，孔子始终把品行、道德视作评判人的决定性素养，我们不可否认其重要性，但是他过于侧重，就忽视了技术。这给整个中国文化的发展，埋下了一个伏笔。我们中国人的传统就是重道德、重修养，但是缺少对技术的关注和热情。今天我们知道，技术的发展也会在一定程度上促进道德水平的提高。
比如医生给人看病，这件事从道德的角度来讲，初衷毫无问题。但是在治疗某些细菌或者病毒导致的疾病时，没有发明显微镜之前，医生看病的方式并不一定符合道德，可能放血、念咒、念符、用烙铁烙病人、用勇敢疗法等。不少患者可能不是死于病患，而是死于诊断、治疗过程中的折磨。
当显微镜等设备发明以后，医学甚至一度陷入虚无中。很多人觉得不用再学医了，因为细菌都能被看到，此前的很多诊疗方式从根本上就是错的。当新的技术导致相关疾病诊疗体系重新架构之后，诊疗过程就更加符合道德规范和要求，也更加人性化。所以技术的发展，会反过来推动道德再上一个层次和台阶。
不论是社会发展还是企业管理，都不能够简单地只要求道德。一个人并不是只要道德好，其他就没问题。比如有的领导者，在公司标榜自己绝不搞办公室政治，做事也确实公道无私，但他不善于经营管理，业务能力也不强，甚至有时候还会干很多错误的事。他自我评定是一个没有私心的人，但在别人看来，却是尸位素餐。