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诗的作者铃木章子女士是一位真宗僧人的妻子。她得知患了乳腺癌之后,写下了此诗。这是她与病魔搏斗四年后,即将接受死亡的瞬间的情感表达。诗还有下文:

我已经了无牵挂

生命已经充实

启介,大介,慎介

还有真弥和夫君你

你们都将成为南无阿弥陀佛

而我

将成为南无阿弥陀佛之诸身

守护着你们

我要成为佛

我要成为真弥的南无阿弥陀佛

我要成为启介的南无阿弥陀佛

我要成为大介的南无阿弥陀佛

我要成为慎介的南无阿弥陀佛

我要成为真吾你的南无阿弥陀佛

…………

我还要成为

门徒们和善缘之下的伙伴们的

南无阿弥陀佛

当你们想起我时

就口诵南无阿弥陀佛吧

每一次念诵

我都会和你们在一起

——铃木章子《被告知患上癌症之后——我的如是我闻》

诗中,母亲的爱升华为佛的爱,就是一种回向。从上面两首诗文来看,诗人完全是来自弥陀的世界,用佛的语言书写。

亲鸾称此回心现象为:由弥陀的本愿施与的真宗的回向。

亲鸾所说的回向是人对众生流露的报恩感谢之情,通过阿弥陀佛的本愿引导而自然而然产生。

事实上,净土真宗教徒的葬礼就是以感恩答谢的回向为主题,而多见于其他宗派的引导亡灵成佛的仪式,不会出现在净土真宗的葬礼上。没有引领亡灵成佛的仪式,自然就不需要引导僧,然而在净土真宗的僧侣中,竟然也有不少人,错误地把自己定位成帮助亡灵成佛的角色。

所谓的他力成佛,就是由如来施与,让人成佛,与人自己的努力没有关系。如果想帮忙就得成为如来佛。

亲鸾教义的一大内容,就是讲人死时,突遇光如来,“死即佛”。因为是遇着如来,死了之后即刻成佛,根本不需要引导僧,也不需要什么灵堂牌位、手套脚套、六文钱和手杖等所谓往生途中需用的灵具。途中不会遇到三途河和阎罗王,也不需要举办什么追思佛事为亡灵祈冥福、积阴德。因此在净土真宗的祭祀仪式中,人们不说什么“追思供养”,而称仪式为“法要”或“报恩讲”。