首页 传习录:叶圣陶点校版

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【注释】

①孔子答颜渊问仁语,见《论语·颜渊》篇。

【译文】

有人问:“‘一日克己复礼,天下归仁’,朱子认为是从效验上说,如何理解?”

先生说:“圣贤只是为自己的学问,重视功夫而不是效验。仁以万物为本体,不能融为一体的,只是没有忘记自己的私欲。如果能恢复仁的本体,那么天下就都归顺于仁,就是‘八荒皆在我闼’的意思。天下都归于仁,他们的仁也在其中。就像‘在邦无怨,在家无怨’,也只是自己不怨,就像‘不怨天,不尤人’的意思。然而家邦都没有怨恨,我自然也在其中,但重点并不在这里。”

【原文】

问:“孟子‘巧力、圣智’①之说,朱子云:‘三子力有余而巧不足。’何如?”

先生曰:“三子固有力,亦有巧。巧、力实非两事,巧亦只在用力处,力而不巧,亦是徒力。三子譬如射:一能步箭,一能马箭,一能远箭。他射得到俱谓之力,中处俱可谓之巧。但步不能马,马不能远,各有所长,便是才力分限有不同处。孔子则三者皆长。然孔子之和只到得柳下惠而极,清只到得伯夷而极,任只到得伊尹而极,何曾加得些子?若谓‘三子力有余而巧不足’,则其力反过孔子了。‘巧、力’只是发明‘圣、知’之义,若识得‘圣、知’本体是何物,便自了然。”

【注释】

①《孟子·万章》篇云:“孟子曰:‘伯夷,圣之清者也。伊尹,圣之任者也。柳下惠,圣之和者也。孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。智,譬则巧也;圣,譬则力也。由射于百步之外也,其至,尔力也,其中,非尔力也。”

【译文】