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科学真理与玄学真理

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来函所说二端,其前一端,固吾夙所主张也。体会之功,所以自悟。论辨之术,虽为悟他,而自悟亦资之。此土儒道,均尚体会而轻论辨,其得在是,失亦在是也。测物之知,毕竟欠缺也。印土佛家,自悟悟他,双方兼顾,诚如所云。然诸大论师毕竟尚玄悟而不基实测,与远西学者论辩之术,又不同途。至云根本道理与各部门散殊的知识,本非睽而不通。此则诚谛,吾何间然。宣圣曰“一以贯之”,般若说“如”,非一合相。(如者俱云真如。唯如非一合相,所以非混条然万法而为如,乃即此条然万法而皆是如也。故一贯之旨,非混万为一,正于万见一。)唯其如此,故智者依本智而起后得。(佛家依根本智起后得智。)德性之知既扩充,而闻见之知亦莫非德性之用。(儒家认识论中,以此为极则,实与佛家本后二智义相通。)故学者求知,虽不遗散殊,而要在立本。来书所举第二端与第一义自相关,毋须别答。

吾贤次难,似于《语要》卷一,未尝措心。卷一答张东荪先生书中,曾言所以作《新论》之意。此土著述,向无系统,以不尚论辨故也。缘此,而后之读者,求了解乃极难。亦缘此,而浅见者流,不承认此土之哲学或形而上学,得成为一种学。《新论》劈空建立,却以系统谨严之体制,而曲显其不可方物之至理。学者诚肯虚心、细心,熟习此论,必见夫此土晚周儒道、以迄宋明,旁及印土大乘,其诸哲学家中,对于宇宙人生诸大问题,无不网罗融合贯穿于《新论》之中,旁皇周浃,无所遗憾。又其针对西洋哲学思想以立言,而完成东方哲学的骨髓与形貌。若治西洋哲学者,而头出头没于其推论设证之间,不获昂首网罗之外,一究真理蕴奥,则于《新论》寄意,亦必漠然,谓为无物。此诚无可如何之事,而亦无所用其计较者也。《新论》只是完成东土哲学或形而上学。其立言自有领域,然未尝排除知识,即非不为科学留地位。须知,讲哲学者,只不反对科学与知识。其为书也,非必取世间各种知识而悉叙说之也。