复次当知经论建立种子，有其因缘。世间外道或执无因，或执不平等因，谓诸法皆共一因，而此一因不待余因。如有执一大自在天、大梵、时、方、本际、自然、虚空、我等，体实遍常，能生诸法。是故世尊出现于世，宣说缘起正理，显示诸法空性，谓一切法依他众缘而得生起，因果平等，都无自性，除彼计执，断彼众·惑，令获正知，令顺解脱。是故不说一法为诸法本，能生能成一切诸法。三乘圣教，《中观》《瑜伽》,莫不如是。异乎此者，即非佛法，即是外道。说唯识者，亦以方便显示缘起，表无我性。世亲如是，护法亦如是也。熊君计有恒转实体，不从因生，能生万有，违佛缘起性空之理，已同外道胜性邪说矣。不明立种深意，于是缘起之义遂昧；
缘起之理不彰，于是外道之说斯起。一误现界以种子为体，二误现界以真如为体，三误两体对待有若何关系。三误蔽于中，妄言作于外，谓“自护法说来，真如遂成戏论也”。(三十七页)今为一一叙而阍之。其误现界以种子为体者，彼以“护法计有现行界，因更计有功能，沉隐而为现界本根，字曰因缘。功能为现界之因，隐而未显。现界是功能之果，显而非隐。两相对待，判以二重。功能为能生，其体实有。现界为所生，其相现著。截成两片，故非一物。
显而著相者，其犹器乎?隐而有体者，其犹成器之工宰乎?”(三十六页)案熊君所陈护法大概，并非护法之旨。护法说现行生种，种起现行，种子前后自类相生，皆是因缘。功能现行互为因果，互为能生，互为所生，皆待缘生，而岂但以功能为现界本根，字曰因缘耶?而岂但以功能为能生之因，现界为所生之果耶?护法种现互生之义，见《成唯识论》第七“有为法亲办自果之因缘，其体有二，一种子，二现行”之言是也。辩论至此，有一极要义须先陈述，方可著说。所言要义者，何也?盖以体用之名所诠之义，印度与中国截然不同故也。中国体用之说固定，印度则不固定。有以种现皆称体者，《识论》第七“因缘之体有二，一种子，二现行”,种子现行统谓之体是也。是则所谓体者，泛指法体而言，而岂玄学中所谓与现象相对之本体哉?有以本识为体，种子为用者。《识论》第二分别种子云：“此与本识及所生果不一不异，体用因果理应尔故。”此中固以本识为体，种子为用，种子为因，所生为果，是也。是则种现相生互为因果，则种与现即互为其体，而岂独种为现之体而已哉?熊君体用之旨不明，无怪第一误也。