首页 破破新唯识论:摧惑显宗记

己、种子为体

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复次当知经论建立种子,有其因缘。世间外道或执无因,或执不平等因,谓诸法皆共一因,而此一因不待余因。如有执一大自在天、大梵、时、方、本际、自然、虚空、我等,体实遍常,能生诸法。是故世尊出现于世,宣说缘起正理,显示诸法空性,谓一切法依他众缘而得生起,因果平等,都无自性,除彼计执,断彼众·惑,令获正知,令顺解脱。是故不说一法为诸法本,能生能成一切诸法。三乘圣教,《中观》《瑜伽》,莫不如是。异乎此者,即非佛法,即是外道。说唯识者,亦以方便显示缘起,表无我性。世亲如是,护法亦如是也。熊君计有恒转实体,不从因生,能生万有,违佛缘起性空之理,已同外道胜性邪说矣。不明立种深意,于是缘起之义遂昧;

缘起之理不彰,于是外道之说斯起。一误现界以种子为体,二误现界以真如为体,三误两体对待有若何关系。三误蔽于中,妄言作于外,谓“自护法说来,真如遂成戏论也”。(三十七页)今为一一叙而阍之。其误现界以种子为体者,彼以“护法计有现行界,因更计有功能,沉隐而为现界本根,字曰因缘。功能为现界之因,隐而未显。现界是功能之果,显而非隐。两相对待,判以二重。功能为能生,其体实有。现界为所生,其相现著。截成两片,故非一物。

显而著相者,其犹器乎?隐而有体者,其犹成器之工宰乎?”(三十六页)案熊君所陈护法大概,并非护法之旨。护法说现行生种,种起现行,种子前后自类相生,皆是因缘。功能现行互为因果,互为能生,互为所生,皆待缘生,而岂但以功能为现界本根,字曰因缘耶?而岂但以功能为能生之因,现界为所生之果耶?护法种现互生之义,见《成唯识论》第七“有为法亲办自果之因缘,其体有二,一种子,二现行”之言是也。辩论至此,有一极要义须先陈述,方可著说。所言要义者,何也?盖以体用之名所诠之义,印度与中国截然不同故也。中国体用之说固定,印度则不固定。有以种现皆称体者,《识论》第七“因缘之体有二,一种子,二现行”,种子现行统谓之体是也。是则所谓体者,泛指法体而言,而岂玄学中所谓与现象相对之本体哉?有以本识为体,种子为用者。《识论》第二分别种子云:“此与本识及所生果不一不异,体用因果理应尔故。”此中固以本识为体,种子为用,种子为因,所生为果,是也。是则种现相生互为因果,则种与现即互为其体,而岂独种为现之体而已哉?熊君体用之旨不明,无怪第一误也。