首页 破破新唯识论:摧惑显宗记

三、入世与出世

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《新论》不满于佛家的出世人生观,以为“佛家毕竟是出世的人生观,所以于此性体无生而生之真机,不曾领会,乃但见为空寂而已”。“佛家语性体,绝不涉及生化”;“只是欲逆遏生化以实现其出世的理想”。《新论》虽以为佛家确是有所证见的,但终于说:“佛家原期断尽一切情见,然彼于无意中,始终有一情见存在,即出世的观念。”

佛家的空寂,确乎与出世有关;如不能出世,那里会发明非一般玄学所及的空寂!出世或者恋世,这由于时代、环境、个性不同,本是不能强同的。恋世,也许有他的长处;出世,也未必如《新论》所见的“根本差谬”。

儒家的文化,代表庸众的人生观,缺乏出世思想,局限于平凡的浅近的现实。代表庸众心境的儒家,于天地间的生生不已,虽也感到“天地不与圣人同忧”,虽然终究是不了了之——未济,但到底倾向于生之爱好,觉得宇宙间充满了生之和谐,一片生机!因此推想到拟人——有意的——的天或天地,于人有莫大的恩德,歌颂为“天地之大德曰生”;也有说“上天有好生之德”。

于是,物种的“仁”,即被解说为道德的根源,即生生之机了。老子的观点即不如此。他说:“天地不仁,以万物为刍狗。”万物的产生又灭亡,存在又毁坏,一切在如此的过程中;假定天地有心,那确乎未免残酷!老子不满现实,即有些出世思想,所以说:“吾有大患,为吾有身。”由于不满现实而来的出世倾向,也并不稀奇,孔子在心境不顺时,也会想到“乘桴浮于海”的。

从法尔如是的缘起法界看:儒与道,可说各有所见。儒者欣赏那生生不已的生机,所以说“仁”;老子领略到灭灭不已的杀机——《阴符经》说:“天发杀机”——,所以说“不仁”。这都是经验于现实不同观感。现实即是如此:有生也有灭,有爱也有恨,有和平也有战争。歌颂生生不已而以仁为本体的理学者,可以说:有所见而有所不见。依《阿含》来谈谈佛法:在如实的自证中,世间与出世,都是闲话。在一般心境,安于现实的世间,不满现实的出世,都是情见。爱着世间是“有爱”,厌毁世间是“无有爱”。佛家从出世的情见——涅槃见——中,开发出“空相应缘起”的智见。真能有所契合,应该不但是出世,而更是入世——不是恋世——的。佛家说“缘起”、“缘生”,并不歌颂生生不息的至德;生与灭是平等观的。由于从无限时空——流转不已去观察,觉得世界是成而又毁,毁而又成;众生是生生灭灭、哭哭笑笑、忽进忽退、相爱相杀,如此这般的“恒转”下去,真是莫名其妙的大悲哀!于此有彻底的觉悟,所以生出离心,生悲愍心。这可以说:天地虽不妨无心而成化,圣人却不能不与众人同忧!