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彰所知论与蒙古源流(蒙古源流研究之三)

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元帝师八思巴为忽必烈制蒙古国书。元亡而其所制之国书亦废不用。彰所知论者,帝师为忽必烈太子真金所造。其书依仿立世阿毘昙之体,捃摭吐蕃旧译佛藏而成。于佛教之教义固无所发明,然与蒙古民族以历史之新观念及方法,其影响至深且久。故蒙古源流之作,在元亡之后将三百年,而其书之基本观念及编制体裁,实取之于彰所知论。今日和林故壤,至元国字难逢通习之人。而蒙古源流自乾隆以来,屡经东西文字之迻译(满文汉文及德文),至今犹为东洋史学之要籍。然则蒙古民族其文化精神之所受于八思巴者,或转在此而不在彼,殆亦当日所不及知者欤!

考东西文字之蒙古旧史,其世界创造及民族起源之观念,凡有四类。最初者,为与夫余鲜卑诸民族相似之感生说。稍后乃取之于高车突厥等民族之神话。迨受阿剌伯波斯诸国之文化,则附益以天方教之言。而蒙古民族之皈依佛教者,以间接受之于西藏之故,其史书则掇采天竺吐蕃二国之旧载,与其本来近于夫余鲜卑等民族之感生说,及其所受于高车突厥诸民族之神话,追加而混合之。夫蒙古民族最初之时敍述其起源,而冠以感生之说。譬诸栋宇,既加以覆盖,本已成一完整之建筑,若更于其上施以楼阁之工,未尝不可因是益臻美备而壮观瞻。然自建筑方面言之,是谓重叠之工事。有如九成之台,累土而起,七级之塔,历阶而登,其构造之愈高而愈上者,其时代转较后而较新者也。今日所存之阿剌伯文波斯文土耳其文等蒙古旧史,大抵属于第三类之回教化者,与蒙古源流无涉,于此可不论。至第一类与夫余鲜卑等民族之感生说相似者,则日本内藤虎次郎博士之蒙古开国之传说(见内藤氏读史丛录。)并今西龙博士之朱蒙传说及老獭稚传说(见内藤博士颂寿纪念史学论丛。)诸论文中已详言之。亦无庸赘述。兹仅就第二第四两类略征旧史之文,阐明其义,以见帝师与蒙古史之关系,及其后来之影响。并取彰所知论卷上情世界品中吐蕃蒙古王族之译名,与许氏本嘉喇卜经(Rgyal-rabs,ed. Schlagintweit),蒙古源流诸书互证,以备治蒙古史者之参考。其天竺诸王名字,则皆见于佛乘,非难推知,故不多及焉。