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敦煌本维摩诘经文殊师利问疾品演义跋

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上虞罗氏所刊敦煌零拾中有佛曲三种,其二为维摩诘经文殊问疾品演义。寅恪案,佛典制裁长行与偈颂相间,演说经义自然倣效之,故为散文与诗歌互用之体。后世衍变既久,其散文体中偶杂以诗歌者,遂成今日章回体小说。其保存原式,仍用散文诗歌合体者,则为今日之弹词。此种由佛经演变之文学,贞松先生特标以佛曲之目。然古杭梦余录武林旧事等书中本有说经旧名,即演说经义,或与经义相关诸平话之谓。敦煌零拾之三种佛曲皆属此体,似不如迳称之为演义,或较适当也。今取此篇与鸠摩罗什译维摩诘所说经原文互勘之,益可推见演义小说文体原始之形式,及其嬗变之流别,故为中国文学史绝佳资料。考佛教初起,其教徒本限于出家之僧侣,后来传布既广,渐推及于在家之居士。北魏吉迦夜昙曜共译之杂宝藏经玖难陀王与那伽斯那共论缘云:

王复问言:出家在家,何者得道?斯那答言:二俱得道。王复问言:若俱得道,何必出家?斯那答言:譬如此去三千余里,若遣少健,乘马赍粮,捉于器仗,得速达不?王答言:得。斯那复言:若遣老人,乘于疲马,复无粮食,为可达不?王言:纵令赍粮,犹恐不达,况无粮也。斯那言:出家得道,喻如少壮,在家得道,如彼老人。

据此,则同为佛教信徒,出家在家之间,未尝无阶级高下之分别也。若维摩诘者,以一在家之居士,其神通道力,远过于诸菩萨声闻等。佛遣其大弟子及弥勒佛等往问其疾,竟皆辞避而不敢往。舍利弗者,佛弟子中智慧第一之人。维摩诘宅神之天女以智辩窘之,甚至故违沙门戒法,以香华散着其身,虽以神力去之而不得去,复转之使为女身。然则浄名之宅神,与释迦之大弟子,其程度高下有如是者。故知维摩诘经之作者,必为一在家居士,对于出家僧侣,可谓尽其玩弄游戏之能事,实佛藏中所罕见之书也。唐复礼十门辩惑论通力上感门云: