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杨树达论语疏证序

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孔子之生,距今岁将二千五百载,神州士众方谋所以纪念盛事,显扬圣文之道,而长沙杨遇夫先生着论语疏证适成,寄书寅恪,命为之序。寅恪平生颇读中华乙部之作,间亦披览天竺释典,然不敢治经。及读先生是书,喜曰,先生治经之法,殆与宋贤治史之法冥会,而与天竺诂经之法,形似而实不同也。夫圣人之言,必有为而发,若不取事实以证之,则成无的之矢矣。圣言简奥,若不采意旨相同之语以参之,则为不解之谜矣。既广搜群籍,以参证圣言,其言之矛盾疑滞者,若不考订解释,折衷一是,则圣人之言行,终不可明矣。今先生汇集古籍中事实语言之与论语有关者,并间下己意,考订是非,解释疑滞。此司马君实李仁甫长编考异之法,乃自来诂释论语者所未有,诚可为治经者辟一新涂径,树一新模楷也。天竺佛藏,其论藏别为一类外,如譬喻之经,诸宗之律,虽广引圣凡行事,以证释佛说,然其文大抵为神话物语,与此土诂经之法大异。出三藏记集中,述出贤愚因缘经始末云:「释昙学威德等八僧,西行求经,于于阗大寺,遇般遮于瑟之会。三藏诸学各弘法宝,说经讲律,依业而教,学等八僧,随缘分听,精思通译,各书所闻。还至高昌,乃集为一部。」然则,贤愚经实当时昙学等听讲经律之笔记。今此经具存,所载悉为神话物语。世之考高昌之壁画,释敦煌之变文者,往往取之以为证释,而天竺诂经之法,与此土大异,于此亦可见一例也。南北朝佛教大行于中国,士大夫治学之法,亦有受其薰习者。寅恪尝谓裴松之三国志注,刘孝标世说新书注,郦道元水经注,杨衒之洛阳伽蓝记等,颇似当日佛典中之合本子注。然此诸书皆属乙部,至经部之著作,其体例则未见有受释氏之影响者。惟皇侃论语义疏引论释以解公冶长章,殊类天竺譬喻经之体。殆六朝儒学之士,渐染于佛教者至深,亦尝袭用其法,以诂孔氏之书耶?但此为旧注中所仅见,可知古人不取此法以诂经也。盖孔子说世间法,故儒家经典,必用史学考据,即实事求是之法治之。彼佛教譬喻诸经之体例,则形虽似,而实不同,固不能取其法,以释儒家经典也。寅恪治史无成,幸见先生是书之出,妄欲攀引先生为同类以自重,不识先生亦笑许之乎?戊子十月七日陈寅恪书于北平清华园不见为浄之室。