首页 一读就懂的吕氏春秋

任数

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所有做官的人,他们的职责是治理,而如果造成了混乱,那就是他们的罪责。然而,如果现在出现混乱却没有追究责任,那么混乱就会更加严重。君主如果以暴力显示自己的能干,以好斗自我振奋,臣子就会以不争功来保持自己的地位,以顺从君主来取悦他。这样一来,君主就代替了官员的职责,而臣子则得以随后推进他们的事业。如果君臣关系不稳定,那么即使耳朵听到了,也不能相信;眼睛看到了,也不能看清楚;心里知道了,也不能采取行动。这是因为形势所迫。一般来说,耳朵之所以能听到声音,是依赖于它的静谧;眼睛之所以能看到东西,是依赖于它的明亮;心灵之所以能知道事物,是依赖于它的理性。如果君臣之间互换了角色,那么君主的这三种官能就都会失效了。

那些导致国家灭亡的君主,他们的耳朵并不是不能听到,他们的眼睛并不是不能看到,他们的心灵并不是不能知道。但是由于君臣之间混乱无序,上下不分别,即使听到了,又怎么能真正听到呢?即使看到了,又怎么能真正看到呢?即使知道了,又怎么能真正知道呢?这就像是在奔跑中依靠耳朵一样,这是愚蠢的人所不会做的。如果不能做到,就不能知道;如果不能知道,就不能相信。就像没有骨头的人无法感知冰冷一样。拥有土地的君主,如果能够理解这些话,那么灾难就不会降临了。

而且,耳目心智的聪明和技巧本来就不足以依赖,只有遵循自然规律,才能做好事情。韩昭厘侯曾经查看用来祭祀的牲畜,发现猪很小,就命令官员更换。官员把原来的猪带来了,昭厘侯说:“这不就是之前的那只猪吗?”官员无言以对。昭厘侯命令惩罚这个官员。随从问:“君王您怎么知道的呢?”昭厘侯说:“我是根据它的耳朵来判断的。”申不害听说了这件事后说:“怎么知道他是聋子呢?就是因为他耳朵听得太清楚了;怎么知道他是瞎子呢?就是因为他眼睛看得太明白了;怎么知道他是疯子呢?就是因为他说话太得当了。所以说,如果去掉听觉,就无所谓聪不聪了;如果去掉视觉,就无所谓明不明了;如果去掉智慧,就无所谓公不公了。如果去掉这三者而不加任用,就能治理好国家;如果任用这三者,就会造成混乱。”这就是在说耳目心智是不足以依赖的。耳目心智所能知道的东西很有限,所能看到和听到的东西也很浅薄。如果以浅薄有限的知识来统治天下,安抚不同的习俗,治理万民,那是行不通的。即使在十里之内,耳朵也不能全听到;在帷墙之外,眼睛也不能全看到;在三亩的宫殿里,心灵也不能全知道。那么要靠什么来东至开梧,南抚多婴页,西服寿靡,北怀儋耳呢?所以说作为君主,不能不理解这些话啊。治乱安危存亡的道路,本来就是一致的。所以最高的智慧是放弃智慧,最高的仁德是忘记仁德,最高的道德是不自以为有德。无言无思,静静地等待时机,时机一到就行动,心无杂念的人才能胜利。凡是应变的道理,都是要保持内心的清净和公正,从始至终都要如此。这样的治理纪律就是无唱有和无先有随。古代的君王做的事情很少,而因循的事情很多。因循就是君王的统治手段;做事就是臣子的职责。如果君王去做事就会扰乱秩序;如果因循自然规律就会保持安静。就像因循冬天而寒冷因循夏天而暑热一样君王又需要做什么呢?所以说君王的统治手段是无知无为而比有知有为更加贤明啊!