第七百五十四章 况同学见招拆招
孟梵君精于《易》《孟子》《春秋》，尤其在《春秋》上造诣颇深，在知识阶层有孟春秋之美名。当然，并不是说孟梵君只精通这三部经典不懂其他，而是说着三部经典实在太重要了，通了这三部，其他的就容易了。况且跟随孟梵君学习，主要就是学习这三部经典。
况且跟随陈慕沙，并没系统学习到多少东西，主要是学会了一些方法。陈慕沙可能是认为他年纪还小，不想他过早步入理学殿堂，毕竟理学更多的是要求入定中悟，而不是书本上的条条框框。一个人没事就打坐入定，一年中有大半年都在入定状态，这在陈慕沙可以做到，而且视为当然，但对不到二十岁的况且来说，就有些残忍了，而且没有丰富的阅历，也难以从入定中悟出道理来。
陈慕沙让况且拜入孟梵君门下，也有让他接收全面系统教育的想法，儒家正统的思想教育必不可少，这一关况且必须过，而陈慕沙又不愿意从头去做一遍，把况且交给孟梵君无疑是最佳选择。
孟梵君对《易经》的阐述还是正统的儒家易。
易经在西汉时，主要的流派是梁氏易和京房易，梁氏易的创始人因为身为帝师，所以他所创建的流派一直占据正统地位，但后世还是更为推崇京房易，尤其是京房易的纳甲体系，是后来的易经研究者必须跨过的门槛。
况且对京房易的纳甲系统最熟，因为它的原理跟中医理论非常吻合。他甚至觉得京房易本身就是从《黄帝内经》这些上古流传下来的中医典籍中衍生而出，至于《黄帝内经》这些医学典籍究竟是何时、何人创建，已经无法考证，就像无人能考据出《易经》的来历一样。
西汉以后流传的都是周易，也就是周文王做注释的易经，但在周朝以前，流行的是另一版本的易经，称之为商易。这一点有确凿的证据，因为后来挖掘出了另一个早期版本的易经。至于夏朝时有没有易经，没有证据显示，但也不能就确定易经就是商朝时的产物，或许有可能是人类始祖黄帝时期的创造。