尊敬的苯教师喜唐欧巴，好了，预言到此为止吧。鉴于目前紧张形势，您还是离开敦煌回到野马泉为好，此前，我所答应之麦地、果树地、葡萄地税收，一千年都不改变。期盼您能将野马泉和三危山改造成苯教圣地，与莫高窟分庭抗礼。
或许，这也是我的愿望，只不过要由您来实现。
我不反对苯教，也不反对佛教，祆教、摩尼教、景教之类都与我无关。
当年，身居要职的爷爷尚己立藏坚定信仰并支持苯教，他从预言中得知我阿爸尚赞摩将促成佛教禅宗在蕃地盛行且威胁王室安全，便毫不犹豫下令：“凡二月初二生产之婴儿，不分男女，全部丢弃到蕃境外，喂狼。”因此，阿爸刚刚脱离母胎，便在充满恐惧和焦虑的哭声中被商队带到敦煌。当年的商道与摩诃衍、陈四娘此次进藏路线完全相同。我希望小虎皮能够在沿途找到阿爸被抛弃过程的见证人。那条道路（就是赞普最近命名的香梨之路）所经地域除了荒凉死寂的沙碛，就是酷寒难忍的无人区。小虎皮不可能完成任务，他出家了。陈四娘却说听见很多骷髅在议论：“尚赞摩最优秀的儿子尚修罗将升任尚书令兼统六军甲兵霸国都元帅，并在敦煌捐资修建圣光寺，那时，大家伙就获得解脱。”哦，那位漂亮且勇敢的少妇怎能用如此性感的樱桃色嘴唇虚构故事？我宁愿相信她去时由于过度担忧导致幻听，返回时则因为高兴过头而产生幻觉。我不想追究她的种种。尽管赞普特许粟特人和张谦逸继续使用传统服饰和语言，但这绝对不会影响敦煌的推行全面吐蕃化改革。
鉴于敦煌人大多信仰佛教，我下令，除了继续使用针对普通战俘的教材《宁布桑瓦》，还不分昼夜，将《金刚经》、《大乘二十二问》等佛教文书翻译成吐蕃文，作为教辅材料。王锡负责这项浩大的文化工程。父亲却写信召他去逻娑。王锡推荐徐舍人代行其职。父命不可不遵。捉笔舍中，徐姓人很多，得赐他名字。王锡与其他舍人商量，建议叫 “徐定奴”。我同意。不过，准允王锡进藏时间是秋天——那时，赞普喜食的香梨才能成熟。离开敦煌前，王锡仍然主持捉笔舍及各项文事，徐定奴协助。