两人御使法术，回去地自然很快，特别是有凤鸾在，这御风之术施展起来，简直要与空间挪移也差不了多少。毕竟她是一只雉鸡的原形，飞腾之处，远远不是望舒的肉体凡胎所能比拟的。
而此时三清观中，灵均老道正在与乌蛮大祭司讨论着神祈、天地和法理的一些东西，也是叫一旁听着的嘉月和大师兄破感觉获益非凡。这两位一位是道门的高人，一位是巫教的教宗级别人物，神通手段上或许会有所强弱，背后的底蕴积累却是旗鼓相当。南蛮巫教虽然鲜有踏足中原之时，名声不显，可西南毕竟也是有了数千年的文化传承，比起道门来也是不弱。
乌蛮大祭司认为，天地间的一切力量，都是来自于灵魂与精神，只要是有灵之物，都能御使力量。而这等有灵，不一定是能说能动，能跑能跳的，像是山石草木一类自然之物，或是水火风雷一般的气候景象，都是有灵之物的外显，因其推动、改变了世界的部分，便是施展了力量，亦即有灵，可做神祈。
灵均老道则是告诉大祭司，天地间的一切都有一个起点，在这起点之前，一切都不存在，也没有讨论的必要。巫教的众生有灵理论，乃是基于神祈创始的传说，认为世间既然是有灵之神创造，自然是一切都有灵性。而道门中虽然也有原是天尊，或者说盘古大帝开天辟地的说法，可元始天尊本身就不是神祈，而是大道的显化，归根到底，乃是先有大道后有天，故而世间一切有道，却是不一定有灵。
乌蛮大祭司对于灵均老道的理论不甚赞同，指出无论是巫教的灵性也好，灵均老道的大道也好，都是某种概念的具现，并没有具体指代什么。灵均老道却是不能用他所谓的“大道”，来反驳万物之间灵性的存在。若是山石草木没有灵性，又如何能解释凡人破坏自然之后，地震洪水频发，反过来伤害凡人的情况呢？