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太师张文忠公集跋

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[明]高以俭

潇湘梦人以俭,偕石首曾太史可前,校役将竣,旧史氏嗣修、懋修,金吾简修,文学允中辈以书来,谓校毕,宜惠一言简端。梦人曰:“太史役也。”曾唯唯。无何,太史书来,可前病矣,牧仲宜有以复,惟时先生伯仲者,慎无赓辞。于是以俭拜手稽首而言曰:“予小子何敢言,无已,举所知先宗工之言一二,就仁人君子证焉。”

庚子夏,楚臬使盱眙冯公索观江陵相业本末,贻书乡绅,其略曰:“会间,谭楚中文献精华,正观风者所乐茹也。独江陵末年蒙谤,微独不知者,群然哗之,即当时蒙其泽者,讳而不言,于今慕其高者,湮而无考。不肖感今追昔,张公一段苦心,脉脉在臆,而欲备闻其平台暖阁之敷陈,金马玉堂之谋议,了不可得。辟日沉于海,终当丽天。而不肖望明念切,直欲上太山以求见光景。倘谅微忱,代为搜揽,探其辅治之原,而并及其得祸之状,庶几公论不失其平,而后生有观法焉。他日朝廷求遗稿,未必不基之乎此。”以俭庄诵其言,辄为叹服。因记甲申五月三十日,许相国移丘司寇书曰:“明旨无罪及云云。愿推罪人不孥之义,以成圣主好生之仁,且无令后世议今日轻人而重货也。上累圣德,中亏国体,下失人心。奉旨行事者,亦何所辞其责。”吴门相公亦云:“圣德好生,门下必能曲体。不使覆盆有不照之冤,比屋有不辜之累也。冀始终留神,以仰承上德,俯慰人心。”

先是,东阿于公一书,累累千言,播在谷城山馆,甚著,不具论,论其疏陛下者。“杨冢宰称某为顾命辅臣,事皇上十年,任劳任怨,一念狗马微忠,或亦有之。今云云,上干阴阳之气,下伤臣庶之心。职等身为大臣,受恩深重,惟皇上存天地之心,为尧、舜之主,使四海臣民仰颂圣德,则雷霆之威,雨露之仁,并行而不悖矣。此非独职等之心,乃在朝诸臣之心,天下臣民之心也。”当时大司寇有疏,台省有疏,政府有疏,乃蒙恩赉田宅,圣主所以报功念功之意,渊乎微哉。逾月,具锦再织,中貂返旆,稽天之浸,滥不可为矣!善乎,徐大宗伯叔明之言曰:“主上宽仁,从旁无一人持正论以定国是,伤哉!”语及闽狱云:“数年间事,朝士已梦梦无知者,则老成典刑,又何所仰藉以摅谠论而明国是?”又王洗马因东粤蔡侍御疏,请亟致书政府,亦累千言,曰:“天下有公是非。感恩而欲刎颈者,不能私;报雠而欲剸腹者,不能诬也。”词意慨切,读之涕下。以及冯慕冈先生实用编、丁未会程,庚戌钱探花进呈策语,可以对相国九京,可以答惟时伯仲矣。予小子何敢言。可前曰:“诺。吾病不能搦管,子复虚赫蹏乎?”虽然,以俭诵法邹、鲁之言有日矣,敢晋而质之有道。孔子曰:“众好必察,众恶必察。”故于陵矫矫,难为臣擘;以章落落,孟子赏其设心。此能好人恶人之权,惟仁人操之。若夫以我不以人,可以逞一时,而不可以信万世;可以闭死者于既往,而不可以开世道于将来。是自为好恶己耳。承学考古信今,洞晰本末。若太师张文忠公者,勋在旂常,尽瘁报主,于兹集窥一斑焉。