通观韩非的理论，实际上是一种君主专制帝国的政治学说。这主要表现在两个方面：一是他强调君主本位的独断主义；二是主张“事在四方，要在中央”的中央集权的国家管理体制。
1. 君主本位的独断主义
韩非杂糅法、术、势而形成的政治学说，有一个基本的出发点，就是极度扩张君权，将君权放在一切之上，建立君主的独裁统治。
韩非在吸取申不害“术”思想的时候，同时吸收了其君主独裁的主张，并把它大大加强了。《韩非子·外储说右上》引用申不害的话说：“独视者谓明，独听者谓聪。能独断者，故可以为天下主。”韩非对这几句话非常钦佩，把它作为自己学说的一项基本原则。他说：“明主之道，在申子之劝独断也。”英明君主的治国原则，就在于申不害所说的“君主要独断”。
由此，韩非发挥出一整套的尊君理论，以建立超越一切的君主绝对统治权。他认为，君主无论贤、愚、智、不肖，哪怕就是个昏主暴君，都是神圣不可侵犯的。他甚至认为，尧禅位于舜，商汤、周武王伐桀、纣，都是大逆不道的行为。因为“臣事君，子事父，妻事夫”是天经地义的常道，尧、舜、汤、武违反了“君臣之义”。然而，对于尧、舜、汤、武悖逆“君臣之义”的行为，人们却都加以赞誉，这是天下至今仍不能治理好的根源所在。韩非这些话本来是批评儒家称颂尧、舜、汤、武的，但他所表露出的思想意识，却比儒家更卖力地、更彻底地维护君君臣臣之义。
《韩非子》中虽然也有类似反对君主“释法而任智”（舍弃法律而任凭君主个人的才智）或“释法用私”（舍弃法律而以个人的私欲行事）的言论，但韩非已非“以法为本”，而是以君主为本。在韩非眼里，法律不过是帝王的工具而已。