由于对中国文化的精神价值作如上的理解，唐君毅逻辑地将中国文化的类型概括为以德性为基础的“礼乐文化”。
所谓礼乐文化，是指人们日常的衣、食、住、行的生活，“应该处处有艺术，文学、知识、智慧、宗教道德行乎其中，此即是礼乐的文化生活”[127]。在礼乐文化生活中，衣不只是御寒，食不只是充饥，住不只是蔽风雨，行不只是要到一目的地。以食为言，则不应当碗碟都充满食物，应使人从碗碟的空虚处，看到一些生命的灵气流行，亦兼能欣赏碗碟之形相之美。总之，礼乐文化的基本要求，是要使人的自然生命与日常生活本身成为文化的，而文化则又是日常生活中的，属于自然生命的。
唐君毅认为，以德性为基础的礼乐文化，首先表观于日常生活。中国家庭日常生活较西方为高，孝、悌、敬有很高价值。中国先哲推重孝悌，不仅是人生责任感的显露，而且增加了人生的意味和享受。孝父母而及于祖宗，可使自己觉其生命是无限生命之流的汇流，使自己的精神有依托感。兄弟间的友爱，则是使人的生命横向开展而扩大。孝悌的生活，一方面是一种责任；另一方面，可增加人生的意味与享受。
唐君毅认为，中国家庭中所表现的子女对父母的孝，弟弟对兄长的顺，以及夫妇之间的敬，都是依于礼、成于乐的。这种依于礼乐的家庭生活，其精神足以涵摄天地万物。对此，他有一简洁明快的说明。他说：“天地万物之关系，亦不外父子夫妇关系之扩大。”孝慈之道，与社会、政治上的人与人之间的关系相通。君王之爱其民，当如父母之爱子，臣子之事君，当如子之事其父。天下人之相友，皆当如兄弟。“社会政治上人与人之关系，不外家庭关系之扩大。”夫妇与子女的关系，即涵摄了天地与万物之间、社会中人与人之间的关系。说到底，唐君毅所说的礼乐的家庭生活是以“天人合德”的信念为前提，以“天人合一”、万物一体为追求境界的。