在《歧义》一书第二部分的开头，朗西埃讨论了一个很有意思的话题：言说动物与政治动物的关系。这一回，他没有再在感性的劳工档案中寻找经验，而是转向了传统西方学术的理性基础——古希腊的政治学典籍文献。这是朗西埃复归学术逻辑的一个重要表现。他说，自古以来，人是一个能言说的动物（l’animal logique），能言说即人，似乎这是一个人异质于一般动物的不证自明的事实。可是，朗西埃发现，在古代希腊的政治学讨论中，言说者（可见的政治主体）是要具有资格的，如果没有资格的人（不可见的人民大众）言说则会引起某种政治秩序上的混乱。比如，在柏拉图那里，他就认为在一定的社会秩序之中，“那些自称人民的杂多无名言说者侵害了整个共同体定好的身体分配”[22]。请注意这里的“无名”与身体分配，这将是朗西埃引出自己独特生命政治学思考的起点。
这个无名之空（vide），我们已经在上述关于“人民”这个概念的讨论中初晓其意了。空，即看似存在实际上可以忽略不计的乌合之众，虽然他们以“人民”享有自由之名，甚至“僭越了共同体的名号”，但这个作为无人之地（no man’s land）的人民恰恰是有肉身的不可言说者。你可以看见他们，但这种看见可以视而不见。我们知道，这个vide正是阿尔都塞和拉康的关键词。这个“空”在感性经验的层面是非法的。因为，业已存在的特定的“社会秩序（ordre）将大多数的言说者弃置于静默长夜，或将他们认定为仅是表达愉悦与痛苦的动物喧嚣”[23]。这是一个很可怕的说法。依朗西埃的解释，在那些古代贵族的眼里，平民的言说并不是人话，而是某种动物发出的噪音（bruit）！在此书中，朗西埃曾经引述过一位当时的执政官曼尼厄斯的傲慢言论，他就认为平民口中吐出的只能是动物式的叫唤声：“他们仅仅拥有暂时性言说，而此种言说是一种即兴的声音，一种牛哞声、一种需求的符号，而非知性的表达。他们根本不具备亘古不变的永恒言说。”[24]把平民的讲话视作牛哞声，这就是“人民”之空在可感身体之言说上的某种不可见性。你说话了，但可被当作无意义的牛哞。你的肉身存在，我却可以视你为主体性本质上的不存在。这是朗西埃不久前还在反对的存在与不存在的辩证法。必须承认，这是朗西埃令人震撼的重要发现。