格特鲁德·伊丽莎白·玛格丽特·安斯康姆（Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe，1919—2001），英国著名哲学家，剑桥大学教授，研究领域主要涉及伦理学、心灵哲学、行动哲学、逻辑学、形而上学、政治哲学以及语言理论。在这些领域内，安斯康姆对于古典哲学（尤其是亚里士多德）、天主教哲学（尤其是阿奎那和安瑟伦）以及分析哲学的发展均做出了杰出贡献。主要著作有：《维特根斯坦〈逻辑哲学论〉导读》（1959）、《三位哲学家》（1961）、《就职演说：因果关系与决定》（1971）、《安斯康姆哲学文选》（第1卷：巴门尼德到维特根斯坦；第2卷：形而上学与心灵哲学；第3卷：宗教与政治学）（1981）、《人生、行动及伦理：安斯康姆论文集》（2005）；另有译著《哲学研究》（1953，英文版）、《关于数学基础的评论》（1956，英文版）等。
我们所选编的这篇“现代道德哲学”，堪称一篇“宣言”，以犀利的言辞宣判近代以来的西方伦理学都错了，同时以其强大的共鸣引发了古典德性伦理在当代的复兴。那么，在她眼中，近代以来的伦理学究竟错在哪里？关键就错在以“伦理法则”取代了古典的美德。“伦理法则”来源于基督教神圣立法，一旦伦理或道德被称之为“法”，那么这种“法”就借助于神圣法的神圣性或上帝的至善性而要求无条件地遵循。“但除非你像犹太人、斯多葛派和基督徒那样相信上帝是一个法律的制定者，你不可能拥有这样一种观念。”这样一种观念实际上在宗教改革之后就被放弃了，人们之所以还把“义务”的约束性根据保留在神圣法的“应当”语境下，是因为言说者赋予了它一种特别强调的特殊情感，来保证“应当”一词具有纯粹不可抗拒的力量。所以，除非我们具有某种适宜的哲学心理学，就应当停止这种道德哲学的研究！而古代伦理学既不存在法的概念，也不存在应当（义务）概念，它的规范性力量来源于什么呢？来源于人之为人所具有的“美德”。如果要在人类美德中寻找“规范”，那么，具有一整套美德的人，就是那种“规范”，就像具有一组牙齿的“人”是一种规范一样。