一、存在论的首要
存在论之在各门知识学说之中占有首要地位，不正是奠基于一种最清晰不过的明见之上吗？任何有关存在者之间的互相关联或互相对立的关系之知识，不是已经涵蕴了对下列事实的理解：这些存在者以及这些关系存在？道出（articuler）这一事实的意义——重拾每人都已隐含地处理了的存在论之问题（即使以遗忘的方式）——似乎就是建立一种基础知识，没有这种知识，任何哲学、科学或普通知识仍然是朴素的。
当代存在论研究的尊严正在于这一明见之不能回避与本源的性格。基于这一明见，思想家们遂能一举从文艺小团体的“启迪”中脱颖而出，重新呼吸到柏拉图伟大的对话录和亚里士多德形而上学的空气。
对这一基本的明见提出疑问，是一种轻率的举动。但透过这一提问去从事哲学探讨，起码是在文学及其悲怆的问题之外上溯到哲学的本源去。
二、当代存在论
存在论研究在当代哲学中复兴，其独特之处在于：在认识心灵方面而言，对存在一般的认识——或基础存在论——预设了一种事实性的处理。一不受偶然性——时间性——束缚的理性、一与理念共享永恒的心灵，是一自身不了解、自身遗忘的理性为自己制造的图像，这是一朴素的理性。所谓真正的存在论，是与时间性存在的实况性相吻合的。理解存在之为存在，就是存活（exister）于此世间。并非此世间（l＇ici-bas）凭它的历练可提升和练化心灵，使之能获取对于存在的容受性（réceptivité）。并非此世间开启了一部历史，并且仅仅是这部历史的前进就使得存在的观念可以被思考。此世间之能取得其存在论的优位，不在于它附带着的苦行色彩，也不在于它鼓动起的文明。在此世间的诸种时间性的关切（soucis temporels）中，对存在的领悟已然显露。存在论之进行，并不在于人战胜了其处境，而是在于人承受其处境之际所陷入之张力。