着眼于当代中国马克思主义研究的多重视域、多种路径的统一，笔者认为，其统一的基础在于马克思主义根本的出场方式——“改变世界”的时代性实践。马克思主义永远需要在“改变世界”的创新实践中出场。出场方式和出场路径的实践化，是颠覆形而上学的实践哲学的基本特征。如果说，当年马克思“改变世界”的实践出场主要在于摧毁一个旧世界，那么今天“改变世界”的实践更需要在中国建设一个新世界。中国革命、建设、改革和发展的实践不断创造“中国经验”，进而创造中国化马克思主义的各个阶段的理论。在实践中出场是马克思主义的根本路径，也因此成为马克思主义反形而上学、多重出场路径统一的基础。在马克思看来，重新解释世界的观念路径是实践路径实践路径的必然行动，理论范式或基本路径有三：文本重读或返本开新式；与当代西方哲学、中国哲学、各种学术思潮对话式创新；深切反思时代重大课题、在“不断批判旧世界中发现新世界”，形成“一体（时代反思）两翼（文本重读和对话）”的创新格局，从而成为“充分适应”这一时代的哲学。三大路径构成了一个“一体两翼一体两翼”的创新格局。
之所以将新全球化新全球化时代和中国发展的重大时代问题进行反思作为当代中国化马克思主义出场的基本路径，是马克思主义“问题在于改变世界”的实践性和“时代精神精华”的时代性品格使然；对马克思文本意义的重新解释、与当代中西哲学对话之所以成为两翼，是因为它们的创新维度都来源于时代，问题的解答都围绕时代主题，它们的评判标准或者“前理解结构”都依赖时代底板。解读式创新之所以能够创新理解，不是现成“在手”而是“上手”，主要因为这一解读建立在当代解读者的时代视域之上，他们是依靠来自时代视域（前理解结构）、带着时代问题对当年马克思文本意义的重新解读，从而读出新意、推进创新的。这一解读，实际上是当代读者与当年文本超越“历史间距”的视域融通，一次真正的时代水平的神会，因而是时代的精神存在方式。