为了打破传统哲学——包括辩证法哲学——的目的论归宿，破除其对“必然性”概念的迷信，阿多诺展开了对传统形而上学的激烈批判。在批判传统哲学的目的论情结同化了概念与概念所表达之物之间的差异性因素这个层面上，否定的辩证法被形容为“崩溃的逻辑”。然而，从理论的立足点来看，阿多诺则是把辩证法从抽象的思维领域拉回了他所理解的充分容纳了主体与客体自由关系的“经验”领域。阿多诺对传统形而上学认识论的批判，有一个基本的立足点，就是概念与非概念之物的辩证关系，“这也是阿多诺解读形而上学历史的最基本的立足点”[1]。作为阿多诺“否定的辩证法”起点概念的“经验”，却是“否定的辩证法”的底层理论视域[2]。只有在阿多诺的“经验”视域中，我们才能梳理出阿多诺的差异性逻辑。我们知道，“经验”概念既涉及主体，也涉及客体，所以这是一个主观性和客观**叉的领域。相比较于传统的辩证法哲学，阿多诺更加强调“经验”思维方式的非绝对性、开放性。因此，阿多诺的“崩溃的逻辑”的背后，仍然是一种理论建构——概念与概念所表达之物之间不可通约的“差异性逻辑”的展现。
一、逻辑：图示还是方法？
从思维逻辑的对象上来看，无论是形式逻辑还是辩证逻辑，都面临着一个不可回避的问题，那就是如何对待经验世界，如何处理“一般、普遍/个别、特殊”的关系问题，这种思考的结果造成了一幅“世界图示”，它反过来又指导着人们对世界的认识。
形式逻辑作为一种固定性视角的思维方式，力图在对作为命题内容的现实经验世界的逻辑分析以及以此为基础的命题推理中求得普适性的命题形式，而辩证逻辑则是用发展变化的总体性眼光来看待世界及其发展变化。从本性来说，辩证逻辑并不主张为世界制定一个超验的、普遍的、强制性的图示——“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”[3]。在此，虽然哲学有唯物与唯心之分，辩证法也有唯物与唯心之分，但是与唯心主义片面尊崇抽象理性、追求抽象本质而忽视经验因素不同，辩证思维仍然试图在经验个别与一般抽象之间取得一个合理的平衡点，并寻找一个理论上的历史立足点。正是在这一点上，众多唯心主义的哲学世界观才与自身所采用的辩证逻辑思维形式中的经验性内容产生了理论上的矛盾。