如何看待和处理黑格尔哲学，特别是其思维方式和研究路径，直接关系到马克思主义哲学对西方传统哲学的超越，关系到对马克思所建立的新唯物主义的理解和对资本主义的逻辑超越问题，关系到对社会主义运动及其主体的理解问题。需要指出的是，后来的学者在对黑格尔与马克思辩证法关系的梳理中，较为普遍的观点是认为在马克思与黑格尔那里，存在着一种“黑格尔—马克思研究路向”[1]。这种观点在西方马克思主义代表人物，如卢卡奇、阿多诺那里，都有所指涉。
如果说，马克思仅限于剥取黑格尔辩证法中的“神秘外壳中的合理内核”，以此实现思维路径的颠倒，那么这种路向就是成立的，“经验”在马克思哲学中就仍然属于被抽象超越的领域，就仍然存在着一个超验的领域——这也是阿多诺批判马克思的人类社会发展规律的原因，马克思哲学就仍然属于传统形而上学。这种观点的重大缺陷在于，它在社会超越性的维度过分强调主体性、思辨性或规律性，忽视现实状况的复杂性、社会个体的多元性价值选择及其实现途径。实际上，马克思不但实现了对黑格尔哲学思维路径的颠倒，而且实现了对黑格尔哲学特别是他的辩证法的颠覆。正是在社会实践的基础上，依靠这种颠覆基础之上的重构，马克思主义哲学才能不但在逻辑上超越资本主义，而且把个体主体的价值选择与社会主义运动历史地结合起来。
一、“黑格尔—马克思研究路向”的立论基础
无论是在苏联教科书式的马克思主义哲学解读方式中，还是在西方马克思主义哲学的批判视野中，“黑格尔—马克思研究路向”都是作为一个基本的理论视角而存在的。这种理论视角的基本特征是把马克思的哲学放在黑格尔哲学的基础上进行解读。具体说来，其立论依据有以下方面。