对本体的追求是人类安身立命之本，本体论因此一直在哲学中处于基础性和根本性的地位。同时，作为哲学之根的本体论又不是一成不变的，其内涵随着人类实践和认识的发展而展现出多样形态，我们不能把本体论的某一形态理解为本体论的唯一形态。从根本上说，马克思哲学在哲学史上所造成的革命性变革就是从本体论的层面发动并展开的，并开辟了一条从本体论认识现实的道路。
我不能同意这样一种观点，即马克思没有论述过本体论问题，马克思哲学只是世界观而不是本体论。这是一种误解与偏见。实际上，马克思在《博士论文》中就论述过本体论问题，论述了“本体论的证明”和“本体论的规定”；在《1844年经济学哲学手稿》中论述了“本体论的肯定的问题”；在《德意志意识形态》中集中论述了人的存在的问题，这实际上就是本体论的问题，因为本体论就是研究存在的本质和意义的。卢卡奇的观点是正确的，即马克思没有写过专门的本体论著作，但马克思哲学“在最终的意义上都是关于存在的论述，即都是纯粹的本体论”。马克思哲学的理论主题是无产阶级和人类解放，为了实现人类解放，马克思必然关注人的本质、存在方式和生存本体，并寻找一条从本体论认识现实的道路。这个本体终于被马克思发现，这就是人类实践活动。正是在这个意义上，马克思哲学的本体论是生存论的本体论，即实践本体论。
按照马克思的观点，实践既是一种客观的物质活动，又是一种有目的的创造活动，自在自为运动着的就是人类实践活动。正是实践，一方面为人类理解、改造和创造现实世界提供了基础和依据，另一方面又为人类的自我发展提供了根本动力，构成了人的存在方式。通过实践，人们在不断改造自然界的同时，又不断改造、创造着人自身——他的生理结构、社会关系和思维方式等等。实践构成了现存世界的基础，也构成了人的生存的本体。正是在这个意义上，马克思认为，“人的感觉、**等等不仅仅是在[狭隘]意义上的人类学的规定，而且是真正本体论的本质（自然）肯定”。