通过上面的讨论，我们可以得出几点简单的结论：第一，主客体范畴不单是认识论的范畴，更是具有世界观意义的一对范畴，主客体分析方法，即从主客体相互区分又相互联系、相互作用的角度来看待、观察和分析人的活动以及感性世界的方法，就是哲学区别于其他具体科学的一种独特的视角和方法。
第二，主客体关系是历史地建立起来的，人的需要—能力在其中起着重要的作用，一定的事物只有进入人的实践领域成为需要的对象，才能为人关注并成为人的客体。一定时代的人们、一定的个人所能建立的主客体关系的丰富程度和深刻程度就表现着、确证着人发展的程度。
第三，人作为主体，既以个人主体为其基本的形式，同时还有群体主体、社会主体、人类主体等形式。各种主体的需要都是人的需要。直接的需要和间接的需要、原生的需要和派生的需要，构成了需要的不同形态，那些初看起来与个人没有多少关系、纯属于社会有机体存在的发展的需要，归根结底也都是人的需要。
第四，价值不是主客体关系的形式，不是与认识关系、实践关系、审美关系相并列的一种形式，它是主客体关系中的一个方面的内容，主客体关系内容的一个方面，它就存在于主客体相互作用的过程之中。主体间性不是对主客体关系的否定，而是人在发展的过程中、在发展的高级阶段对共同主体性的一种确认和肯定。
价值作为一种主体性现象，它就存在于主客体相互作用的过程之中，是以主体的需要为尺度而形成、并随着主体需要的变化而变化的一种现象，是客体的存在、结构、功能和变化趋向与主体生存发展需要的一致性和统一，是客体对主体的意义。“价值是主客体之间的一种统一状态。但是仅仅理解到此，还不能真正地把握价值的特性。因为，主客体的统一不仅仅是价值，还有非价值。例如，主体服从于客体，受客体支配，也是一种统一，但不是我们所说的价值。价值的特点在于：这种统一必须是符合主体需要和内在尺度的，是客体为主体服务，是主体性占主导地位的统一。”[1]