在第一章，我们讨论过实践是一切价值的源泉，那里我们主要强调的是价值问题、价值概念都是在实践生活中发生的，如果说存在着一个“价值之谜”的话，那么它的谜底就在现实的人们的生活实践之中。这种讨论是必要的，但还是不够的，因为它主要解决的是如何从实践出发理解和认识价值的问题。在这里，我们需要进一步讨论，实践自身就表现为一个价值创造和实现的问题，倒过来说也一样，价值创造和实现本身就是一个实践的问题。我们认识和研究价值，研究如何评价和把握价值，都是为了创造价值和实现价值。这也是马克思主义价值理论区别于其他价值理论的一个重要标志。
一切价值都是人在实践中创造的，也是人为了自己占有和享受这些价值而创造的，创造价值和占有及享受价值构成了实践的基本内容和基本环节。对于这个观点，有不少人是反对的。宗教理论家认为，世间万物，包括人，都是上帝创造的，价值也是上帝创造的，人只有按照上帝的启示，才能过有价值的幸福的生活。一些唯心主义的价值论者认为，价值世界是一个客观的先验的世界，或是情感的世界，人只能通过情感、直觉进入这个世界，领略和享受价值，而不是创造价值。而有的唯物主义者也反对这个观点，在这些人看来，价值是事物自身的一种固有属性，人只是在认识这些价值和利用这些价值，而不是创造价值；人创造各种人工物，都是利用价值的表现，是价值的转移而不是价值的创造，他们认为只有这样理解，才能确保价值的客观性品格不受到损害，才能更好地在价值问题上坚持唯物主义的立场。
即使在马克思主义价值理论研究者中间，也有着一定的反对意见。一些人认为，人在实践中创造了各种器物，这些都是或主要是物质价值，人在精神活动中则创造了各种精神产品，这些主要是精神价值，还有一些价值，是所谓的自然价值，如太阳、水、空气、自然山水等，它们的价值就不是人创造的，而是自然形成的。他们根据马克思曾批判过拉萨尔派的“劳动是一切财富的创造源泉”，认为“劳动不是一切财富的源泉。自然界同劳动一样也是使用价值（而物质财富本来就是由使用价值构成的！）的源泉”[1]。至于说占有和享用价值，更为一些同志所反对，甚至认为是资产阶级的观点。在这些人的头脑中，我们只能讲价值创造，为社会创造价值，似乎价值创造出来就完了，任务就结束了，若再讲占有和享用这些价值，那就容易导致到错误的个人主义、享乐主义的立场上去。