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虽然他的大部分的作品是“五卅”以后制作的，诗人徐志摩总算是“五四”时代的诗人。他的创作活动，自从“五四”运动开始的。他的作品中反映的，也正是“五四”时代之一部分的知识分子的心理意识。如果说“五四”时代的代表的诗人是郭沫若、王独清和徐志摩的话，那么，代表初期的狂飙时代的，是小市民的流浪人的浪漫主义者郭沫若，代表末期的颓废的空气的是落难公子王独清，而代表中间期的，则是“新月”诗派的最大的诗人徐志摩了。
虽然没有郭沫若那样庞大的野心，到一切的文学的领域去作广泛的尝试，虽然他的活动范围什九是止于诗歌之内，——因为他的大部的散文，是诗的一种形式，而他的小说《轮盘》是不成为小说，——可是徐志摩是有着他的伟大的存在的意义（raison d ê tre）。他不止是“新月派”的盟主，而且，他的全部的诗作，是代表着“新月派”的诗歌之发展过程。在他的“灵魂的冒险”中——在他，“这灵魂的冒险是生命核心里的意义”（《迎上前去》）——可以说包容着“新月派”诗歌之一切。虽然在他的多量的诗作中，含有着好些唯美主义印象主义的要素，可是诗人徐志摩不是颓废的，而是积极的。他是现代中国的一位尼采，他深信着他是一位中国的查拉图斯脱拉。他要求着像大鹏似地作逍遥的云游。对于他所不满意的现代中国社会，他不抱厌世观，而更不抱那“童孩性的乐观主义”。虽然他的人生观，是值得我们分析和批判的，可是他始终“是一个生命的信徒”（《迎上前去》）。他“是一只没有笼头的野马”。他的诗歌的创作，是他对于社会不调和的表现。换言之，他的诗歌，就是他的“灵魂的冒险”的象征。
诗人徐志摩始终是“一个生命的信徒”。他始终对于他所憎恶的时代挑战。他的口号是“Everlasting yea，Everlasting yea”。[1]在《落叶》里他那样地呐喊，在末期的散文作品《秋》的里边，他也是那样地呐喊。他认为“人原来是行为的动物”。（《落叶》）他主张用“积极的态度对运命宣战。”因为“这是精神的胜利，这是伟大”，这是“不可摇的信心，不可动的自信力”的表现。对于社会，他所要求的是“彻底的来过”（《青年运动》）。在诗篇《婴儿》里边，他说：“我们要盼望一个伟大的事实出现，我们要守候一个馨香的婴儿出现。”诗人徐志摩，信仰着他的理想，一生的努力，就是目标着他那个“馨香的婴儿”之创造。