《大序》曰：詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。心之所之謂之志[1]，而詩所以言志也。○情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情者，性之感於物而動者也。喜、怒、憂、懼、愛、惡、欲，謂之七情。形，見。永，長也。○情發於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。治，直吏反。樂，音洛。思，息吏反。聲不止於言，凡嗟歎永歌皆是也。成文，謂其清濁高下、疾徐疏數之節，相應而和也。然情之所感不同，則音之所成亦異矣。○故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。事有得失，詩因其實而諷詠之[2]，使人有所創艾興起。至其和平怨怒之極，又足以達於陰陽之氣而致祥召災。蓋其出於自然，不假人力，是以入人深而見功速，非他教之所及也。○先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。先王，指文、武、周公、成王。是，指風、雅、頌之正經。經，常也。女正位乎內，男正位乎外，夫婦之常也。孝者，子之所以事父。敬者，臣之所以事君。詩之始作，多發於男女之間，而達於父子君臣之際，故先王以詩為教，使人興於善而戒其失，所以道夫婦之常，而成父子君臣之道也。三綱既正，則人倫厚，教化美，而風俗移矣。○故《詩》有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興虚應反，後同，五曰雅，六曰颂。此一條本出於《周禮》大師之官[3]，蓋《三百篇》之綱領管轄也。風、雅、頌者，聲樂部分之名也。風，則十五《國風》；雅，則大小《雅》；頌，則三《頌》也。賦、比、興，則所以製作風雅頌之體也。賦者，直陳其事，如《葛覃》《卷耳》之類是也；比者，以彼狀此，如《螽斯》《綠衣》之類是也；興者，託物興詞，如《關雎》《兔罝》之類是也。蓋衆作雖多，而其聲音之節、製作之體，不外乎此。故大師之教國子，必使之以是六者三經而三緯之，則凡詩之節奏指歸，皆將不待講說而直可吟咏以得之矣。六者之序，以其篇次。風固為先，而風則有賦、比、興矣，故三者次之，而雅、頌又次之，蓋亦以是三者為之也。然比興之中，《螽斯》專於比，而《綠衣》兼於興；《兔罝》專於興，而《關雎》兼於比。此其例中又自有不同者，學者亦不可以不知也。