阮元
古石刻纪[1]帝王功德，或为卿士铭[2]德位[3]，以佐[4]史学，是以古人书法未有不托金石以传者。秦石刻曰“金石刻[5]明白”是[6]也。前后汉隶碑[7]盛兴，书家辈出。东汉山川庙墓无不刊石[8]勒铭[9]，最有矩法[10]。降及西晋、北朝，中原汉碑林立，学者慕之，转相摹习[11]。唐人修[12]《晋书》、南北《史》传，于名家书法，或曰善[13]隶书，或曰善隶草，或曰善正书，善楷书，善行草，而皆以善隶书为尊[14]。当年风尚，若曰不善隶，是不成书家矣。故唐太宗心折王羲之，尤在《兰亭序》等帖，而御撰《羲之传》，惟曰“善隶书，为古今之冠”而已，绝无一语及于正书、行草。盖太宗亦不能不沿[15]史家书法，以为品题[16]。《晋书》具在，可以覆案[17]。而羲之隶书，世间未见也。
隶字书丹于石最难，北魏、周、齐、隋、唐，变隶为真，渐失其本。而其书碑也，必有波磔[18]杂以隶意，古人遗法犹多存者，重隶故也。隋、唐人碑画末出锋，犹存隶体者，指不胜屈[19]。褚遂良[20]，唐初人，宜多正书，乃今所存褚迹，则隶体为多，间习南朝体书《圣教序》，即嫌飘逸[21]，盖登善深知古法，非隶书不足以被丰碑而凿贞石[22]也。宫殿之榜[23]亦宜篆隶，是以北朝书家，史传称之，每曰长于碑榜。今榜不可见，而瓦当[24]、碑头及《天发神谶碑》，可以类推。
晋室[25]南渡，以《宣示表》诸迹为江东书法之祖，然衣带[26]所携者，帖也。帖者，始于卷帛之署书，后世凡一缣半纸珍藏墨迹，皆归之帖。今《阁帖》如钟、王、郗、谢诸书，皆帖也，非碑也。且以南朝敕禁[27]刻碑之事，是以碑碣绝少，唯帖是尚[28]，字全变为真行草书，无复隶古[29]遗意。即以焦山《瘗鹤铭》[30]与莱州郑道昭《山门》字相校，体似相近，然妍态多而古法少矣。《阁帖》，晋人尺牍，非释文不识，苟非世族相习成风[31]，当时启事[32]，彼此何以能识。