薛堡寨是正月十五跳，我赶在早上10点到了薛堡寨。薛堡寨在岷堡沟，与九寨沟相连，与入贡山相望，这边的山更高更陡，寨子镶嵌在山顶的平地处。我们跟随村支书进了寨子，由于寨子里的路面还没有硬化，年前的积雪导致路面十分泥泞，在支书的带领下来到他家里，家里的桌子上摆放着“麻昼”面具。
图4-15 薛堡寨的“麻昼”面具
薛堡寨人把自己的祖先与喇嘛联系在一起，认为“麻昼”是自己祖先传下来一直在跳的。薛行神代老师向我讲述了薛堡寨“麻昼”的历史：
我们的祖先都是喇嘛道士，过去麻昼就是在寺庙里跳的，不能在村寨跳。以前医学不发达，喇嘛道士死的死病的病，人就不齐了，这就把其他学习的人加了进去，再后来就传开了，成了舞蹈形式，众人看众人跳。我们村的麻昼最早是松潘的一个喇嘛过来教的，我的师傅是杨茂清，今年80多岁了，他的上一辈就是喇嘛……
图4-16 薛堡寨的家谱
薛、金、杨是薛堡寨的三大家，每一家都有家谱，家谱在同姓中轮流保存，每年的“麻昼”要在保存家谱的人家去跳，以示对祖先的尊敬。他们认为自己的祖先都是喇嘛，被尊为薛氏喇嘛、杨氏喇嘛和金氏喇嘛，并被画在了家谱上。对于家谱当地人也有不同看法，认为家谱不同于家神，家谱是自己这一家都有谁，只有名字没有画像，家神是家里供的神，其中有自己的祖先，而在图4-16这一幅画像中似乎已经把家谱与家神合二为一了。但是对于前辈祖先的概念又很模糊，并没有比较清晰的代继关系，看着这幅满是神像的家谱我问旁边的人“我们薛家的祖先能追到谁？”“薛仁贵！”这位老师很肯定地说……这样的答案一定是与今天各种采访、各种调查有关，若询问薛仁贵的历史可能当地人也不太清楚，也不知道画上的哪位是薛仁贵，但是大家对画上的家神却是敬畏有加——平时卷起来用红布盖着，过年时装扮好挂在堂屋，虽然这其中也有建构，但重要的是这种建构也已经成为当地情感、认同的一部分而位于白马文化内部。